中國道教史

內(nèi)容概要

　　本書是道教研究室的學(xué)者和專家，利用幾千卷道教典籍，研究出的成果，分為五編，分別對漢魏晉南北朝時期的道教、隋唐道教、宋元道教、明清時期的道教、明清民間宗教與道教作出了全面、系統(tǒng)地分析和闡述?！　〉澜萄芯渴业膶W(xué)者和專家，對漢魏晉南北朝時期、隋唐、宋元道、明清時期等時代中產(chǎn)生留存下來的幾千卷道教典籍的內(nèi)容、時代、作者，提出了自己的看法，并在道教全集《道藏》的基礎(chǔ)之上，集體撰寫出這本《中國道教史》，介紹中國道教的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展、衰落過程，向讀者提供中國道教發(fā)展的整體印象。

書籍目錄

序第一編　漢魏晉南北朝道教　第一章　道教的孕育與誕生　　一　概述　　二　早期道教的主要來源與產(chǎn)生的社會背景　　三　《太平經(jīng)》與《周易參同契》　　四　太平道與五斗米道　第二章　魏晉之際道教的傳播與分化　　一　魏晉天師道在北方的傳播　　二　魏晉天師道在西南巴蜀的傳播　　三　魏晉江南民間道教的傳播　　四　魏晉之際神仙方士的活動　第三章　葛洪與魏晉丹鼎道派　　一　葛洪家世及魏晉丹鼎道派的傳承　　二　“仙可學(xué)致”的仙道思想　　三　丹鼎道派的仙道方術(shù)　　四　葛洪仙道學(xué)說的矛盾　　五　丹鼎道派的煉丹活動及其化學(xué)內(nèi)容　　六　葛洪丹道理論的歷史地位　第四章　東晉南朝道教的變革與發(fā)展　　一　東晉道教的復(fù)興　　二　道教新經(jīng)典的制作與傳播　　三　陸修靜與南朝道教的改革　　四　陶弘景與茅山上清派的形成　第五章　北朝道教的發(fā)展　　一　寇謙之與北魏新天師道　　二　樓觀道與南北朝新道教的融合第二編　隋唐道教　第六章　隋唐道教“重玄”哲學(xué)　　一　“重玄”之道　　二　道性與法身　　三　觀行與坐忘之道　第七章　唐代道教與政治　　一　唐初崇道的政治原因　　　二　唐玄宗崇道活動　　三　唐后期崇道活動　第八章　唐代道教心性論的形成　　一　成玄英的重玄思想　　二　李榮《老子注》的道教重玄思想　　三　司馬承禎的道教思想及貢獻(xiàn)　第九章　唐代道教經(jīng)戒傳授　　一　概述　　二　傳授三洞經(jīng)戒序次　第十章　唐代道教法篆傳授　　一　概述　　二　正一盟威法篆　　三　洞神三皇部法篆　　四　高玄部法篆和研玄部法篆　　五　靈寶部法篆　　六　上清部法篆　第十一章　唐代道教外丹　　一　魏晉以后道教外丹術(shù)的發(fā)展　　二　唐代丹道理論的繁榮　　三　唐代外丹諸流派的興盛　　四　外丹實踐的發(fā)展　　五　社會影響和歷史命運　第十二章　唐宋之際道教神仙思想的演變　　一　五代宋初道士成分的轉(zhuǎn)變　　二　道教神仙思想的轉(zhuǎn)變　　三　道教金丹思想向內(nèi)丹說的轉(zhuǎn)化　　四　神仙思想的演變對后代道教的影響第三編　宋元道教　第十三章　宋朝與道教　　一　宋朝皇帝對道教的態(tài)度　　二　宋朝的道教管理機構(gòu)及其職能　　三　宋朝的道教管理制度　第十四章　兩宋內(nèi)丹派道教　　一　兩宋內(nèi)丹術(shù)的傳承　　二　張伯端的道禪融合思想　　三　張伯端后學(xué)與金丹派南宗　　四　南宗以外的其他內(nèi)丹流派　　五　兩宋內(nèi)丹學(xué)的影響　　六　陳搏、張無夢的內(nèi)丹思想及其影響　第十五章　金元全真道　　一　全真道創(chuàng)立前后的社會背景　　二　王嘉的宗教改革思想　　三　丘處機的宗教發(fā)展思想　　四　元朝中后期全真道的興衰　第十六章　宋元符篆派道教　　一　符篆舊派的興衰與改革　　二　符篆與內(nèi)丹融合的新道派　　三　儒道融合的典型——凈明道第四編　明清道教　第十七章　明王朝與道教　　一　朱元璋的宗教政策及其對道教的態(tài)度　　二　明代帝王對道教的信仰　　三　明代道教的諸神信仰　　四　明代道教狀況　　五　明代尊崇道教於社會之影響　　六　結(jié)論　第十八章　明清道教兩大派　　一　明代正一道的貴盛與腐化　　二　張宇初、趙宜真的道教思想　　三　道書的結(jié)集與明代道藏的編輯　　四　清代正一道的衰落　　五　明代全真道　　六　清代全真道的中興　　七　明清內(nèi)丹諸家的思想　　八　明清道教在民間第五編　明清民間宗教輿道教　第十九章　黃天教與道教　　一　黃天教的創(chuàng)立與傳承　　二　道教對黃天教的影響　　三　黃天教與其他民間教派　　四　黃天教教義中的兩種傾向　第二十章　紅陽教與道教　　一　紅陽教的創(chuàng)立與發(fā)展　　二　紅陽教與道教　　三　紅陽實卷與道教經(jīng)典結(jié)束語——近代與當(dāng)代道教附錄　中國道教史年表后記增訂后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　漢魏晉南北朝道教　　第一章　道教的孕育與誕生　　一　概述　　道教與別的宗教一樣，是一種社會歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展的過程。但道教徒出于盲目信仰和宗教感情，總是把道教說成是亙古即有、神圣無比的宗教。《魏書·釋老志》說：“道家之原，出于老子”，將道教混于道家，歸于老子，已屬虛夸，而它又據(jù)道士之言，謂老子“先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主”，此則更是荒誕不經(jīng)?！墩碇袝分^“二儀未分”之時，已有“元始天王游乎其中”，后來派生出天圣地神，而庖犧、神農(nóng)皆其苗裔。《隋書·經(jīng)籍志》援引道經(jīng)的觀點，謂元始天尊“常存不滅，每至天地初開”，就“開劫度人”，“然其開劫非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其間相去經(jīng)四十一億萬載”。若按此說，則道教在宇宙之前即由老子或元始天尊創(chuàng)立。這些詭辭虛言只可視為宗教神話，而與科學(xué)的學(xué)術(shù)研究毫不相干?！　〉澜桃泊_有其特殊性。例如，同中國歷史上的其他外來宗教相比，它是深深根植于中國古代社會、發(fā)源于中國古代文化的大型宗教，所以源遠(yuǎn)流長，具有鮮明的中國特色。又如它的創(chuàng)建也與其他大教有些不同?；浇獭⒎鸾?、伊斯蘭教都有一個相對明顯的創(chuàng)教時期，它們的早期歷史比較容易查考確定。而道教的前史特別長，其創(chuàng)教活動分散而緩慢，早期教派并非經(jīng)由同一途徑，在同一地區(qū)和同一時期形成的，并且很長時間內(nèi)沒有一個統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團(tuán)組織，因而中國道教史的上限極不易認(rèn)定。拿早期道教的符策派與丹鼎派來說，其誕生的情況相當(dāng)復(fù)雜。符篆派的祈禳、禁咒起源于遠(yuǎn)古的民間巫術(shù)，但巫術(shù)并不等于道教，只有在巫術(shù)服務(wù)于長生成仙的宗旨，并依托于道家理論，建立起自己的教團(tuán)體系時，它才轉(zhuǎn)化為道教，這一轉(zhuǎn)化過程至漢末始初步實現(xiàn)。丹鼎派重清修煉養(yǎng)，又有內(nèi)丹、外丹之分，其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué)，這就可以上溯到戰(zhàn)國時期。

編輯推薦

　　本書分為五編，分別對漢魏晉南北朝時期的道教、隋唐道教、宋元道教、明清時期的道教、明清民間宗教與道教作出了全面、系統(tǒng)地分析和闡述。

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