重申自由主義

內(nèi)容概要

《重申自由主義--選擇、契約、協(xié)議》反映了三個(gè)方面的信念。第一，一套嚴(yán)密完整而又穩(wěn)定的政治理論對(duì)于理順社會(huì)及其政府之間的關(guān)系是有好處的。它并不能保證政府一定是好政府，甚至不能起碼保證政府一定是有限的政府，但是它有助于劃定我們理應(yīng)追求的那一類界限。第二，將這樣一套理論放進(jìn)無(wú)可爭(zhēng)議的基本原則的混凝土中去，是一件困難但又引人入勝、值得一試的事業(yè)，哪怕不一定有成功的把握。第三，自由主義在意念上的變質(zhì)，并不能怪罪于歷史的進(jìn)程，而是由于它的預(yù)制構(gòu)件太軟弱，它的設(shè)計(jì)又太吸引人去對(duì)它加以敲敲打打、修修補(bǔ)補(bǔ)、東改西改。

作者簡(jiǎn)介

安東尼?德?雅賽曾就學(xué)于布達(dá)佩斯、珀斯（西澳大利亞）及牛津，于1948年匈牙利轉(zhuǎn)為社會(huì)主義制度之時(shí)離開其家鄉(xiāng)匈牙利。1957年至1962年為牛津大學(xué)納菲爾德學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究員。然后轉(zhuǎn)而自1962年至1979年在巴黎從事金融及投資銀行業(yè)務(wù)。近十年來(lái)定居于諾曼底。
　　
　　他的學(xué)術(shù)興趣已從經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)到了政治哲學(xué)，在這方面出了兩本書，即《國(guó)家》（牛津：貝塞爾?布拉克韋爾，1985年）及《社會(huì)契約，免費(fèi)乘車》（牛津：克拉倫頓出版社，1989年）。本所先前曾發(fā)表過(guò)他的《市場(chǎng)社會(huì)主義面面觀》（臨時(shí)論文第84號(hào)，1990年）。

書籍目錄

引言
前言
作者簡(jiǎn)介
序言
第一部分：松散的自由主義
第一章：南腔北調(diào)，七嘴八舌
一、多元主義
二、目標(biāo)與規(guī)則
第二章：自由
一、“我行我素”
二、強(qiáng)制與任意
三、有多種愜意的抉擇
四、擴(kuò)大損害原則
第三章：權(quán)利
一、權(quán)利自由主義
二、起碉堡作用的權(quán)利
三、淪為謬誤的權(quán)利
四、舉證之責(zé)
五、方框：權(quán)利關(guān)系的基本架構(gòu)
第二部分：嚴(yán)格的自由主義
第?章：基本原則
一、尋找基石
二、有關(guān)選擇的三個(gè)基本原則
三、關(guān)于社會(huì)共存的三個(gè)基本原則
第五章：慣例與契約
一、作為無(wú)言之契約的慣例
二、慣例的出現(xiàn)
三、權(quán)利的根源
四、契約自由
第六章：對(duì)政治的認(rèn)可
一、集體選擇的權(quán)力
二、選擇憲法
三、合法性：程序上和實(shí)體上的合法性
四、有限政府

章節(jié)摘錄

　　第三章 權(quán)利　　一、權(quán)利自由主　　時(shí)下自由主義的詞匯中最引入矚目的標(biāo)志也許就是“權(quán)利”（right）和“各項(xiàng)權(quán)利”　?。╮ishts）這些字眼的頻頻出現(xiàn)。權(quán)利是令擁有權(quán)利的人稱心如意的、使他放心的、對(duì)他有的，在道義上或物質(zhì)上有價(jià)值的。權(quán)利是否要求什么代價(jià)，一下子是看不清楚的．也許權(quán)利就是一頓“免費(fèi)午餐”，只要得到承認(rèn)，就可以享受。凡是“反對(duì)權(quán)利”的主張，都很難站得住腳；“擁護(hù)權(quán)利”也就是同情人類的普遍向往。保障男男女女的權(quán)利也就是證實(shí)他們應(yīng)有的地位。　　各種政治理論，以及標(biāo)榜這些理論的各個(gè)政黨、團(tuán)體及運(yùn)動(dòng)都抓住權(quán)利和有關(guān)權(quán)利的談?wù)摬环?，越?lái)越帶勁，這是十分自然的現(xiàn)象。它們一直在宣布一張張單子上列舉的各種人權(quán)、公民權(quán)利、少數(shù)權(quán)利、婦女權(quán)利、“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利”、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、機(jī)會(huì)與保障權(quán)、“民主”權(quán)利、“發(fā)展權(quán)”、文化權(quán)利以及其它許多含義和實(shí)效遠(yuǎn)遠(yuǎn)不一定清楚的權(quán)利。　　自由主義在這方面曾經(jīng)打過(guò)先鋒。它一開頭就有一個(gè)根本的趨向，對(duì)權(quán)利加以贊助，而權(quán)利的主體主要的（但不一定）是個(gè)人，因此，自由主義對(duì)于大部分權(quán)利采取支持態(tài)度，就不像其它一些同它競(jìng)爭(zhēng)的政治思潮那樣感到拘束，因?yàn)檫@些政治思潮所關(guān)注的中心是階級(jí)、民族、種族或是群體等等。自由主義對(duì)權(quán)利的強(qiáng)調(diào)（某些作者對(duì)權(quán)利總是念念不忘），產(chǎn)生了整套整套被理解為“基于權(quán)利”（同“基于目標(biāo)”相對(duì)）的理論。①用這個(gè)名稱，可能是為了表示它以　　某些權(quán)利的存在作為自己初始的原則，而不是從上帝的意志、人類天性的本質(zhì)、福祉的條件或是任何別的事物那里引伸出這些權(quán)利來(lái)；它的權(quán)利不需要在實(shí)證意義上認(rèn)證是否真正存在，也不需要在規(guī)范意義上認(rèn)證是否理應(yīng)如此。　　于是，這個(gè)理論的其余部分就圍繞著這些權(quán)利而建立起來(lái)7，這權(quán)利，如有可能，必須得到這個(gè)理論的其余部分的支撐，無(wú)論如何不應(yīng)被其余部分所反駁。所以，諾齊克的國(guó)家理論的第一句話就干脆宣告“個(gè)人有權(quán)利”而不設(shè)法去證明為什么應(yīng)該如此。他們有權(quán)利是籠統(tǒng)的。他們擁有的任何特定權(quán)利都使他們能個(gè)別地通過(guò)契約或集體地通過(guò)他們對(duì)立法的影響去取得別的權(quán)利。前者主要是為了創(chuàng)造與轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)權(quán)；后者則是一切集體地產(chǎn)生的權(quán)利與義務(wù)之父。一切人被事先賦與某些權(quán)利，這被認(rèn)為是不言自明的真理。這樣就提供了一個(gè)不必證明的公理式的出發(fā)點(diǎn)，從這一點(diǎn)出發(fā)，就可以推導(dǎo)出一個(gè)與這些權(quán)利相容的政治秩序來(lái)。走這樣一條路有一個(gè)弱點(diǎn)，就是權(quán)利并不是扮演不言白明真理角色的最合人選?？偟恼f(shuō)來(lái)，如果不采取諾齊克的出發(fā)點(diǎn)，而采取某個(gè)別的出發(fā)點(diǎn)，也許會(huì)有助于使自由主義（或自由意志主義）所受到的儼然公理式的對(duì)待更不容易受到懷疑批判?！　?hellip;…

編輯推薦

　　要斷定誰(shuí)不是自由主義者，什么不是自由主義，已經(jīng)成了十分困難的事了?；仡櫼幌沦M(fèi)格森、休謨和亞當(dāng)。斯密的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，回顧一下威廉·馮·洪堡、孔斯當(dāng)和基佐為代表的歐洲大陸自由主義的原始著作，回顧一下輝格黨人、托克維爾和巴斯夏，就可以看到，他們盡管著重點(diǎn)有所不同，但在意識(shí)形態(tài)上彼此卻有相當(dāng)程度的相容之處。他們都有相當(dāng)一致的目標(biāo)，其圍繞的中心是個(gè)人的自主地位，個(gè)人有至高無(wú)上的自主權(quán)，可以選擇自己所想要的事物?？梢詾榱讼嗷サ靡娑舜擞喠⑵跫s。簡(jiǎn)言之，這種自由主義，首先就是關(guān)于“自由”的，除了個(gè)人的自由外，再也沒有什么別的自由?！　〉@個(gè)學(xué)說(shuō)在其逐步演變中一次又一次地分裂了，到了上個(gè)世紀(jì)與本世紀(jì)之交，自由放任（LaisScz一faire）就不再是指導(dǎo)原則了，唯有當(dāng)非稍稍哄騙一下不可之時(shí)，這個(gè)原則才得到一些尊重。代之而起的，是另一種局面，那就是自由主義有意識(shí)地開始采納一些多種的、言人人殊的、滑來(lái)滑去的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源有二：一是像平等或“公平”這樣的普遍福利方面的、再分配式的考慮，一是個(gè)人權(quán)利。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中，尤其是在法學(xué)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，自由主義逐漸喪失了自己的主旨和自己的鮮明面貌．在自由主義的標(biāo)簽下，互不相容的雜七雜八的目標(biāo)都混在一起，亂成一團(tuán)，其混亂的程度，是任何別的主要政治意識(shí)形態(tài)，甚至包括社會(huì)主義在內(nèi)，都無(wú)法與之比擬的。　　各人有各人的說(shuō)法，時(shí)至今日，“自由主義”的政策既可以是如此這般，也可以是如此這般的反面。古典式的一一美國(guó)式的自由主義者以及新自由主義者用含糊其詞、模棱兩可的語(yǔ)言來(lái)談?wù)撟杂珊?ldquo;權(quán)利”，把政策同時(shí)向四面八方曳拉，他們所用的這種語(yǔ)言，正是概念混亂的一個(gè)反映。　　有人可能反駁說(shuō)，這種情況，恰恰說(shuō)明了一個(gè)生機(jī)勃勃的理論在健康地演變，它對(duì)一大堆不同觀點(diǎn)都兼收并蓄，將現(xiàn)代社會(huì)多方面的不同利益和偏愛都結(jié)合了起來(lái)。如果這是實(shí)用的、臨時(shí)權(quán)宜的理由壓倒了意識(shí)形態(tài)，是實(shí)用主義壓倒了原則，這樣說(shuō)亦無(wú)不可?！　〉?，實(shí)用主義壓倒了原則，這并不是什么可以引以為驕傲的事。另外還有一些人，他們會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)，但他們又聲稱，歸根到底，如果想從無(wú)可爭(zhēng)議的真理和普遍贊同的目標(biāo)那里推論出嚴(yán)密完整的一套自由主義的（或是就此而言任何別的）原則，使得依照這些原則而產(chǎn)生的政治理論在根本方面能經(jīng)得起歲月流逝和風(fēng)云變幻的消磨，那是不可能辦到的。按照這種觀點(diǎn)，我們像是在興建沖天高塔，邊往上興建，原則就邊發(fā)生變化，我們的理論就一而再、再而三地發(fā)生分裂（在這方面自由主義是特別容易被人拉長(zhǎng)或壓短地?cái)[弄的），結(jié)果是自由主義者們各說(shuō)各的語(yǔ)言，自由主義的鼻祖?zhèn)兟犃艘苍S認(rèn)為這是胡言亂語(yǔ)。但他們這樣看是錯(cuò)了，這正是自由主義要維持其自由主張而發(fā)生的現(xiàn)象?！　∪绻诌@種觀點(diǎn)，那就等于注定自由主義只能逐漸喪失其本色。

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