輕逸與沉重之間

內(nèi)容概要

序  夏康達(dá) 　　《輕逸與沉重之間———“現(xiàn)代性”問題視野中的“新浪漫派”文學(xué)》原是耿傳明的博士學(xué)位論文，此后又不斷充實(shí)潤(rùn)色，幾易其稿，是凝聚了他多年的心血的?！　⌒?、無名氏作為浪漫派的代表作家，在現(xiàn)代文學(xué)研究史上曾經(jīng)長(zhǎng)期被忽視，是很不公平的。傳明以此立題，顯然有填補(bǔ)空白的意義，但其研究的價(jià)值，非惟是出了一個(gè)“冷門”，而是提出了“新浪漫派”的獨(dú)特內(nèi)涵：個(gè)人化、唯美派、精神化以及對(duì)理性主義的現(xiàn)代性原則的拒斥等。更深一層講，傳明在對(duì)徐、無名氏的研究中，突破了過去的批判視野，體現(xiàn)了一種新的文化思想，同時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體觀照也有所拓展，進(jìn)行了有益的探索。從學(xué)風(fēng)上看，傳明的研究也無“思而少學(xué)”時(shí)弊，是老老實(shí)實(shí)地做了許多基礎(chǔ)工作的。２００１年出版的《無名氏傳》，就是在論著準(zhǔn)備與寫作過程中的副產(chǎn)品，這就很說明問題。　　若干年來，我的興趣主要在當(dāng)代文學(xué)，好在作為博士學(xué)位論文的答辯過程中，評(píng)議專家都是國(guó)內(nèi)知名的同行學(xué)者，現(xiàn)將錢谷融師１９９９年４月寫的評(píng)議意見恭錄如下，我就沒有必要更沒有資格在此饒舌了：　　徐和無名氏是現(xiàn)代文學(xué)史上頗具特色的二位作家，他們的作品在４０年代曾風(fēng)行一時(shí)，可學(xué)術(shù)界對(duì)之卻少有研究，近年來更幾乎已完全為人們所遺忘。耿傳明同志的這篇論文，不但彌補(bǔ)了現(xiàn)代文學(xué)研究界的一個(gè)空白，而且對(duì)二位作家的藝術(shù)個(gè)性確有獨(dú)到的理解和深刻的把握。論文把他們的文學(xué)稱為新浪漫派，認(rèn)為：他們都是置身于其時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮之外的作家，其創(chuàng)作都具有極強(qiáng)的個(gè)人性、主觀性和夢(mèng)幻唯美色彩，從而表現(xiàn)出一種浪漫主義的“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”特征。并指出，追求現(xiàn)代性是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本主題。人們往往把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性當(dāng)做一個(gè)理想目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)代性非但不可能解決一切問題，而且其自身也存在著內(nèi)在的危機(jī)。徐、無名氏的創(chuàng)作的反現(xiàn)代性，對(duì)盲目崇拜、盲目追求現(xiàn)代性的風(fēng)氣，可說是起到了某種警示的作用。這就是他們這種新浪漫派文學(xué)的重要意義所在。我認(rèn)為這是頗有見地的。　　這里之所以執(zhí)意引述先生的意見，不僅是出于對(duì)先生在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威性的尊重，還出于我的“華東師大情結(jié)”。１９５９年至１９６４年在校的５年中，我曾受過批判，被視為“白?！?，算不得什么好學(xué)生，但畢業(yè)以來近四十年中，卻時(shí)時(shí)惦念著母校。我感念給我講過課的每一位老師，我更以自己是徐中玉師、錢谷融師的學(xué)生為榮。這種光榮感不僅來自二位老師近二十年來日益恢復(fù)和提高的影響與聲望，而是始于我的在學(xué)期間。錢先生是我們年級(jí)的現(xiàn)代文學(xué)主講老師，正在講課期間，卻在全系大會(huì)上批判他尚未公開發(fā)表的《〈雷雨〉人物談》，被指斥為曾遭全國(guó)批判的《論“文學(xué)是人學(xué)”》的“修正主義”觀點(diǎn)的具體實(shí)踐。徐先生后來為我們開設(shè)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，并是我的實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師。學(xué)生們都知道，他是摘帽的“右派分子”。那時(shí)，我是一個(gè)“無知青年”，因“無知”做過不少傻事；但恰恰由于這種“無知”，作為“右派分子”和“修正主義”者的徐、錢二師，竟成了我暗中崇敬的偶像。因?yàn)椤盁o知”，這種意識(shí)是很朦朧的。后來經(jīng)事漸多，經(jīng)過了、看過了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，待我自己也步入老境之時(shí)，我算是明白了一件事，作為一個(gè)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子，最難堅(jiān)守的就是學(xué)術(shù)人格。即使學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以不斷修正，但學(xué)術(shù)人格是不可須臾缺失的。作為一個(gè)中文系的畢業(yè)生，我的“華東師大情結(jié)”就是對(duì)我敬重的師長(zhǎng)的學(xué)術(shù)人格的認(rèn)同。從學(xué)養(yǎng)與成就來講，我輩固不能望二位師長(zhǎng)之項(xiàng)背，而他們的學(xué)術(shù)人格則永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的楷模?！　∥宜砸谶@篇序言中講這些話，是因?yàn)閭髅鞯牟┦可鷮?dǎo)師是王曉明先生，曉明先生則是錢谷融先生指導(dǎo)研究生的開門弟子。曉明的父親、著名作家王西彥先生，曾在華東師大擔(dān)任客座教授，我有幸聆聽過他講授的《文學(xué)概論》和《寫作》課，他也是我在文學(xué)方面的開蒙恩師。西彥師已經(jīng)作古，謹(jǐn)在此奉獻(xiàn)我遲到的哀悼！　　傳明是幸運(yùn)的，趕上了一個(gè)可以在學(xué)術(shù)上奮發(fā)有為的時(shí)代，加上他自己的勤勉和努力，我相信他會(huì)在學(xué)術(shù)上有更大的發(fā)展，做出更大的成績(jī)。

作者簡(jiǎn)介

耿傳明 博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。1936年出生于山東省菏澤市，1999年畢業(yè)于華東師大中文系，現(xiàn)在南開大學(xué)中文系任教。主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和現(xiàn)代思想文化研究，先后在海內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文四十余篇。主要學(xué)術(shù)著作有《新時(shí)期文學(xué)思潮論鋼》（春風(fēng)文藝出版社，1999）、《獨(dú)行

書籍目錄

序?qū)д? 1.“新浪漫派”命名的由來  2.輕逸與沉重——“審美個(gè)人性話語”與“時(shí)代主導(dǎo)話語”  3.作為“審美主義者”的“時(shí)代”關(guān)懷  4.“新浪漫派”文學(xué)與“現(xiàn)代性”問題第一章 時(shí)代潮流與個(gè)人選擇  1.“紅色三十年代”  2.30年代“審美個(gè)人主義”的文學(xué)譜系  3.徐訏和時(shí)代潮流的親和與疏離  4.初登文壇的卜乃夫的文學(xué)選擇第二章 “夜”的神秘與“靈虛”之美  1.“愛夜者”的心靈自白  2.斜述“革命與愛情”的正反之本  3.“夢(mèng)的真實(shí)和美”  4.“愛和美”的烏托邦第三章 輕逸與沉重之間  1.艱難時(shí)世和文學(xué)的“輕”與“重”  2.“戰(zhàn)時(shí)的審美主義者”自我定位  3.無名氏“化實(shí)為虛”的個(gè)人突圍  4.“愛”和“浪漫”中的“時(shí)代”關(guān)懷  5.對(duì)待人生的三種態(tài)度：導(dǎo)戲式、演戲式、看戲式第四章 彌合“時(shí)代”與“永生”之間斷裂——《無名書》的心靈探索和人文關(guān)懷  1.《無名書》出現(xiàn)的時(shí)代語境與“現(xiàn)代性”文化危機(jī)  2.《無名書》超歷史的“界外”視角與超然于“時(shí)代”之上的高空飛行  3.熱與冷：社會(huì)改造主義的“創(chuàng)世紀(jì)”話語與“唯理主義”的現(xiàn)代神話  4.醉與醒：“愛和美”的唯美主義浪漫神話與“惡魔主義”的虛無神話  5.閉與通：主客體二元對(duì)立神話的消解與“天地境界”  6.由“淑世”進(jìn)而為“救世”——《無名書》審美主義的功能與缺失第五章 《無名書》“超現(xiàn)實(shí)主義”的藝術(shù)觀與“宗教審美主義”  1.“超現(xiàn)實(shí)主義”與“交感論”的審美觀  2.“巴洛克”風(fēng)格與”遠(yuǎn)取譬”的象征主義  3.滲透“宇宙”意味的“意象”與“意境”  4.“荷馬方式”與“圣經(jīng)方式”第六章 “不合時(shí)宜”的優(yōu)雅與浪漫  1.“夜窗書層”和“無名書層”——個(gè)人性寫作的文學(xué)之間  2.不同于“時(shí)間現(xiàn)代性”的“空間現(xiàn)代性”與想像  3.“閑情”與“優(yōu)雅”——“生活藝術(shù)化”與文化價(jià)值差序  4.“立足于個(gè)人的道德態(tài)度”與亂世“故園”之夢(mèng)第七章 “雅”與“俗”的分野——精英主義的“理想訴求”與“凡人”心態(tài)  1.“新文學(xué)”的理念和“雅”與“俗”的顛覆和再造  2.“別一世界”的文學(xué)與“此一世界”的文學(xué)  3.“外俗內(nèi)雅”與“外雅內(nèi)俗”  4.“愛”的信仰的“精神性”與“凡俗性”  5.“現(xiàn)代之愛”與“傳統(tǒng)之愛”——“愛”的話語的時(shí)代、文化差異結(jié)語：從“信念”到“問題”附錄 徐主動(dòng)著譯簡(jiǎn)目參考文獻(xiàn)后記

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