信仰時(shí)代的文明

內(nèi)容概要

本書主要是從文化人類學(xué)的角度探討古代各民族文化模式之間的趨同性。本書探討的文化趨同是指各個(gè)民族在沒有文化交流和文化傳播下的趨同。作者在充分掌握原始文化研究材料的基礎(chǔ)上，對(duì)各種文化模式的趨同現(xiàn)象進(jìn)行了比較與分析，作出了個(gè)體性的理論闡述和價(jià)值判斷。分析細(xì)致，論證嚴(yán)謹(jǐn)，輔之以流暢的文筆，是學(xué)術(shù)性、可讀性兼具的佳作。

作者簡(jiǎn)介

朱狄，1935年農(nóng)歷5月30日生于浙江省平湖縣（現(xiàn)改為平湖市）。1960年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，分配到文化部藝術(shù)科學(xué)研究院工作。1962年起，調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）工作。歷任助理研究員、副研究員、研究員。1993年冬由國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1996年退休。長(zhǎng)期從事西方美學(xué)、原始文化和原始藝術(shù)的研究。著有：《美學(xué)問題》，陜西人民出版社1982年版；《藝術(shù)的起源》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版；《當(dāng)代西方美學(xué)》，人民出版社1984年版；《原始文化研究》，三聯(lián)書店1988年版；《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》，人民出版社1994年版；《信仰時(shí)代的文明》，中國(guó)青年出版社1999年版；《藝術(shù)的起源》（修訂本），中國(guó)青年出版社1 999年版等。

書籍目錄

第一章 神圣世界和世俗世界　第一節(jié) 墾荒活動(dòng)標(biāo)志著混沌狀態(tài)的結(jié)束　第二節(jié) 神廟作為神圣空間的主要標(biāo)志　第三節(jié) 高山、神廟、城市作為“世界中心”　第四節(jié) 節(jié)日作為對(duì)神圣時(shí)間的分割第二章 人與神　第一節(jié) 祭禮•神話•舞蹈　第二節(jié) 神像的起源和原始社會(huì)的神祗　第三節(jié) 巫術(shù)•薩滿•占卜　第四節(jié) 神秘的紋飾：從圓到饕餮第三章 一切事物都始于生殖　第一節(jié) 天下之化起于農(nóng)畝　第二節(jié) 神話礦物學(xué)和神話冶金學(xué)——從“有隕自天”到“孕而生鐵”　第三節(jié) 神話冶金學(xué)的變種——煉金術(shù)　第四節(jié) 兩種奇異的婚嫁習(xí)俗：鑿齒和苦娃達(dá)第四章 神話的四種基本類型　第一節(jié) 創(chuàng)世神話　第二節(jié) 太陽神話　第三節(jié) 月亮神話　第四節(jié) 冥世神話第五章 原始文化作為文化科學(xué)的主要研究對(duì)象　第一節(jié) “文化”概念的歷史沿革及其主要爭(zhēng)論　第二節(jié) “文化”概念內(nèi)涵的多重性　第三節(jié) 文化趨同的兩種理論再版后記人名譯名對(duì)照表民族譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

第一章　神圣世界和世俗世界第一節(jié) 墾荒活動(dòng)標(biāo)志著混沌狀態(tài)的結(jié)束在中國(guó)古代神話中，“混沌”一詞有許多不同的意義，有的作為天地不分之前的一種形容詞；有的作為宇宙產(chǎn)生前混亂狀態(tài)的一種神格化；有的則作為一種寓言化的形象?！盎煦纭币辉~最早鑲嵌在盤古神話中，它出現(xiàn)得非常晚，直到公元222—280年三國(guó)時(shí)代才出現(xiàn)。《三五歷記》：“天地混沌如雞子，盤古生其中；萬百千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！倍人绲膹摹短靻枴返健痘茨献印范嘉匆姟盎煦纭倍郑灰姟榜T翼”，《天問》：“日遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？”《淮南子?天文訓(xùn)》：“天地未形，馮馮翼翼。”馮翼，指大氣運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)，在天地尚未成形之時(shí)的一種“無形之貌”的狀態(tài)，后來才用混沌一詞去替代它，意義相同，是“馮翼”的同義詞?！独献印返诙逭拢骸坝形锘斐?，先天地生?！蓖蹂鲎ⅲ骸盎烊徊豢傻弥f物由之以成，故日混成也；不知其誰之子，故先天地生?！边@里所謂的混成，也就是構(gòu)成萬物的一種原始物質(zhì)。其次，是神格化的混沌?！渡胶＝?jīng)?西次三經(jīng)》：“天山……有神焉。其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！碑呫渥ⅲ骸敖x如鴻，《春秋傳》云：‘帝鴻氏有不才子，天下謂之渾敦?！薄渡癞惤?jīng)》：“昆侖西有獸焉……名為‘渾敦’?！边@里所謂的渾敦，其實(shí)都是神名。第三，就是莊子所說的寓言化、哲學(xué)化了的混沌。

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