人文論叢

內(nèi)容概要

　　《人文論叢（2006年卷）》匯集了多篇當(dāng)代新儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，是武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心、哲學(xué)學(xué)院與臺(tái)北鵝湖雜志在共同召開(kāi)的第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的豐碩成果。

書(shū)籍目錄

前言儒學(xué)創(chuàng)新的哲學(xué)反思中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)與價(jià)值整體觀之現(xiàn)代、后現(xiàn)代闡釋論康德與儒家的理論關(guān)聯(lián)20世紀(jì)新儒家的大判教——以唐、牟二先生為例《周易·系辭傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的解讀我的儒學(xué)道路謀求儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——梁漱溟與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)從霍韜晦先生的書(shū)生事業(yè)看中國(guó)文化再生之轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)代與學(xué)問(wèn)——熊先生與牟先生的一次論辯民國(guó)時(shí)期中國(guó)的“哲學(xué)”與“玄學(xué)”——以熊十力為中心熊十力與牟宗三關(guān)于《大學(xué)》釋義的辨爭(zhēng)——以《讀經(jīng)示要》為中心論熊十力的哲學(xué)觀熊十力心性論的現(xiàn)代意義晚年熊十力先生的“外王”論從心性本體到宇宙實(shí)體——論“轉(zhuǎn)變”在熊十力新唯識(shí)論哲學(xué)中的意義略論熊十力“新唯識(shí)論”中的道家精神——以他的哲學(xué)本體論為主略論現(xiàn)代儒學(xué)的倫理意義與功能“接著講”：馮友蘭的宋學(xué)旨趣錢(qián)穆、唐君毅對(duì)新亞校訓(xùn)“誠(chéng)明”的釋義當(dāng)代新儒學(xué)道德規(guī)范根源之建立：從孔孟到牟宗三牟宗三先生會(huì)通中西重建哲學(xué)系統(tǒng)的意義論牟宗三易學(xué)中的“象”牟宗三三系論的理論貢獻(xiàn)及其方法終結(jié)徘徊在絕對(duì)與多元之間——論牟宗三先生的“判教”評(píng)牟宗三先生的“中國(guó)哲學(xué)特征”論客觀化及其限制——牟先生《荀學(xué)大略》釋義康德美學(xué)判斷力進(jìn)于其道德動(dòng)力對(duì)新儒學(xué)之啟發(fā)儒家文化與民主道路的融合之路——牟宗三的突破、難題與啟示“自我坎陷”與“另一啟始”：牟宗三與海德格爾的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化觀及文化會(huì)通問(wèn)題牟宗三先生早期宋明儒學(xué)研究的價(jià)值續(xù)論——以《宋明儒學(xué)綜述》及《陸王一系之心性之學(xué)》為例目的與體性——從人學(xué)體性學(xué)看牟宗三對(duì)康德物自身思想之發(fā)展牟宗三道統(tǒng)說(shuō)述評(píng)唐君毅、牟宗三論道家哲學(xué)儒學(xué)人文精神之重建——由唐君毅先生之“重建人文精神”到霍韜晦先生之“人文主義須向東方回歸”，兼論霍韜晦先生所開(kāi)創(chuàng)的文化事業(yè)從唐君毅《人生之體驗(yàn)》談儒學(xué)的生命教育論霍韜晦先生對(duì)唐君毅先生“性情觀”之繼承論唐君毅先生對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的詮釋唐君毅人文宗教觀與宗教寬容徐復(fù)觀論儒家與宗教民主政治與儒學(xué)傳統(tǒng)——徐復(fù)觀“雙重主體性”思想述評(píng)儒學(xué)的自律演進(jìn)與多向度發(fā)展——兼論徐復(fù)觀、余英時(shí)“漢學(xué)”之爭(zhēng)徐復(fù)觀對(duì)《論語(yǔ)》“仁”的詮釋文明對(duì)話(huà)與當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展從陳榮捷和杜維明看儒學(xué)研究的世界化人類(lèi)文明的一體與兩面——對(duì)亨廷頓“文明沖突論”與杜維明“文明對(duì)話(huà)論”的政治哲學(xué)檢視儒家視角下的多元現(xiàn)代性、新軸心文明與全球倫理——論杜維明的“文明對(duì)話(huà)觀”蔡仁厚文化哲學(xué)思想述略韋伯與現(xiàn)代新儒學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值理念的必要性辯護(hù)和挖掘路徑——略論早期現(xiàn)代新儒家的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀從知識(shí)儒學(xué)走向生命儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向現(xiàn)代新儒家論儒學(xué)與宗教性問(wèn)題論人文主義與幸福問(wèn)題之關(guān)系——依現(xiàn)代新儒家而來(lái)的基礎(chǔ)性理解張載哲學(xué)中的“體”與“本體”范疇邵雍開(kāi)宋代理學(xué)經(jīng)學(xué)義理化之先聲再論“見(jiàn)在良知”呂大臨與“五峰？山系”當(dāng)代韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的研究活動(dòng)及未來(lái)課題朱子學(xué)的傳播與普及——《朱子訓(xùn)蒙絕句》如何被閱讀傳統(tǒng)儒家修身學(xué)說(shuō)及其現(xiàn)代價(jià)值——以李材為中心焦？會(huì)通三教的方式與途徑李光地的儒學(xué)志業(yè)水的環(huán)境識(shí)覺(jué)與人的身心安居——古典儒家環(huán)境與空間論的一個(gè)詮釋論索隱派偽書(shū)《論語(yǔ)辯》及學(xué)問(wèn)分際問(wèn)題郭簡(jiǎn)樂(lè)教之“情”說(shuō)在儒家道德哲學(xué)中的意義從“體用架構(gòu)的轉(zhuǎn)接”與“概念篇目的比附”探討《易》、《老》融通中的曲解問(wèn)題發(fā)揮儒教道德宗教的功能“李約瑟難題”與內(nèi)圣開(kāi)出科學(xué)“存有三態(tài)論”及其本體詮釋學(xué)——后新儒學(xué)的思考向度之一儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的多種走向——以明治時(shí)代為中心作為理想人格建構(gòu)的禮——論儒家人格成長(zhǎng)中一個(gè)忽略的問(wèn)題儒佛會(huì)通的二種進(jìn)路及其對(duì)近世中國(guó)文化的影響儒家倫理中之道德德性與非道德德性晚清臺(tái)灣基層儒士的守舊思想及其根源：以吳子光為例劉鑒泉先生的“人道”思想研究吳芳吉的儒學(xué)實(shí)踐儒學(xué)的世界性與世界性的儒學(xué)韓國(guó)儒教文化的存與變從旁觀者的角度看中國(guó)哲學(xué)的合法性西方倫理關(guān)懷圈之?dāng)U展與儒家推恩的根據(jù)中國(guó)哲學(xué)合法性問(wèn)題的合法性問(wèn)題——一個(gè)“生命儒學(xué)”的回應(yīng)各正性命與“政—治”生活境域的開(kāi)通——以早期中國(guó)哲學(xué)思想為中心中西哲學(xué)主體意識(shí)覺(jué)醒方式概觀現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的一次盛會(huì)——第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議綜述第七屆當(dāng)代新

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