康德的智慧

內(nèi)容概要

　　在康德所處的時(shí)代，歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡爾等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來(lái)自于人自身的理性?！　《档聞t在一定程度上結(jié)合了兩者的觀點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，知識(shí)是人類同時(shí)通過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是惟一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為 “范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無(wú)法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物的真正面貌。在《純粹理性批判》一書中，康德指出，沒有人可以想象一個(gè)存在于沒有時(shí)間與空間的世界中的物體，因此他強(qiáng)調(diào)沒有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切。此外，康德也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)必需來(lái)自于心靈以外。也就是說(shuō)，一個(gè)人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠(yuǎn)無(wú)法感知、理解自己本身，因?yàn)橹R(shí)的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個(gè)要件?！　≡谝蚬煞矫?，康德也推翻了休謨的觀點(diǎn)。休謨認(rèn)為因果律并不存在，人類只是由于習(xí)慣才認(rèn)為兩個(gè)現(xiàn)象之間有關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，我們只能感知白球與黑球的運(yùn)動(dòng)，但卻無(wú)法感知白球?qū)е潞谇蛞苿?dòng)的原因。正是因?yàn)槲覀儫o(wú)法感知因果律本身，所以休謨認(rèn)為我們無(wú)法證明因果律的存在。但是康德認(rèn)為，因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t就是人類認(rèn)知的法則。因果律其實(shí)就是人類理性的表現(xiàn)?！　≡趥惱韺W(xué)方面，康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為，真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而取決于采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€認(rèn)，為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒有自由可言，因?yàn)檫@樣就會(huì)成為各種事物的奴隸。

書籍目錄

第一輯　純粹理性批判　先驗(yàn)直觀——感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)　感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)　空間與時(shí)間、現(xiàn)象與物自體　先驗(yàn)邏輯——范疇、知性、形成　概念的劃分　范疇及其演繹、驗(yàn)前綜合判斷　先驗(yàn)判斷——原理、理性、途徑　原理的定義　人的判斷力與圖型原理　什么叫本體　什么叫理性　　對(duì)先驗(yàn)理念問題的陳述與解答　理性、知性、理念、經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系　理性的新途徑第二輯　康德的認(rèn)識(shí)論　范疇　知性與感性的互動(dòng)性　“先驗(yàn)構(gòu)架”——一方面是感性，一方面是知性　知性的先驗(yàn)原理　“實(shí)體”與“因果”　“交互” 　“經(jīng)驗(yàn)思維三準(zhǔn)則”　“自我意識(shí)”　“自我意識(shí)”　“主觀演繹”　“客觀演繹”　“自我意識(shí)”與“對(duì)象意識(shí)”的相互依存　先驗(yàn)矛盾　“先驗(yàn)幻象”與辯證法　四個(gè)“先驗(yàn)矛盾”　“先驗(yàn)矛盾”的特殊性　物自體　物自體作為感性的來(lái)源　物自體作為認(rèn)識(shí)的界限　物自體作為理性的理念第三輯　審美與目的論　人的本質(zhì)與審美　自我意識(shí)與審美　自由與審美　人向自身的生成與審美　人的感性與審美　人類的本質(zhì)與形貌　心理機(jī)能與審美　想象力的活動(dòng)　符號(hào)活動(dòng)　心靈的游戲　美感特征　關(guān)于趣味　趣味的概念　趣味的性質(zhì)　趣味與時(shí)尚　關(guān)于美、崇高、笑、哭　美與崇高　笑與哭第四輯　康德的倫理學(xué)　道德律令　“人是目的” 　“意志自律”　善惡與道德感情　歷史理念　實(shí)踐理性的“先驗(yàn)矛盾”與“至善”　歷史觀附錄　康德演講稿　康德生平和活動(dòng)年表　康德名言錄

章節(jié)摘錄

　　第一輯　純粹理性批判　　先驗(yàn)直觀——感性、直觀、經(jīng)驗(yàn)　　康德第一批判的核心部分由“先驗(yàn)直觀”、“先驗(yàn)邏輯”和“先驗(yàn)辯證”這三種認(rèn)識(shí)能力構(gòu)成。康德之所以從先驗(yàn)的意義上來(lái)討論它們，是由于當(dāng)時(shí)的獨(dú)斷主義與經(jīng)驗(yàn)主義橫行，面對(duì)此情此景，康德對(duì)人類知識(shí)的來(lái)源重新做了一次界定，即知識(shí)的構(gòu)成有其驗(yàn)前性，也有其驗(yàn)后性。　　“驗(yàn)前性”是指人類固有的一種先天認(rèn)識(shí)形式，“驗(yàn)后性”是指由感性直觀所得的經(jīng)驗(yàn)，兩相結(jié)合才能形成知識(shí)。其中，前者屬于知性認(rèn)識(shí)，后者屬于感性認(rèn)識(shí)。就前者來(lái)說(shuō)，由于這一知性形式不含有質(zhì)料內(nèi)容，所以稱之為純粹驗(yàn)前的，又由于它本身確實(shí)可以在驗(yàn)后得以客觀地實(shí)現(xiàn)，所以便稱為“先驗(yàn)的”，這就是“先驗(yàn)邏輯”的由來(lái)。同時(shí)，康德還認(rèn)為，不僅知性，感性也有其先驗(yàn)性，即純粹感性形式，它也先天地寓于人類認(rèn)識(shí)之中，在我們進(jìn)行直觀時(shí)，這種純粹感性形式也必然會(huì)發(fā)揮作用，使世界只能如其所決定的那樣現(xiàn)出來(lái)，形成為“現(xiàn)象”而非“物自體”，這種有兵適用性的先天形式就是先驗(yàn)感性形式，康德將之歸結(jié)為兩種：時(shí)間與空間，“先驗(yàn)直觀”就以此被設(shè)立?！　≡凇跋闰?yàn)直觀”中，康德提出了幾個(gè)最基本的概念：　　第一基本概念：感性。　　感性：是指在我們受到對(duì)象刺激時(shí)接受表象的能力。　　第二個(gè)基本概念：直觀?！　≈庇^：是指人類感官的感覺，知識(shí)和對(duì)象發(fā)生關(guān)系必須通過直觀?！　≈挥懈行圆艜?huì)讓我們產(chǎn)生直觀印象。感性是一種功能，直觀是一種具體的呈現(xiàn)狀態(tài)，當(dāng)感性直觀給予的現(xiàn)象與知性思維相結(jié)合時(shí)，就形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?！　〉谌齻€(gè)基本概念：經(jīng)驗(yàn)?！　〗?jīng)驗(yàn)：是指用結(jié)合或分離的方法將感性印象的原料制成稱為經(jīng)驗(yàn)的“關(guān)于對(duì)象的知識(shí)”?！　≈R(shí)是由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)兩者并不等同，因?yàn)橹R(shí)的來(lái)源還有其驗(yàn)前性；同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源也有其驗(yàn)前性。經(jīng)驗(yàn)的這種驗(yàn)前性一方面表現(xiàn)為先驗(yàn)感性形式；一方面表現(xiàn)為先驗(yàn)知性形式。所以“經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)”的確切涵義是：經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)得以發(fā)生的根源，但不是惟一根源。

編輯推薦

　　近世第一大哲人，難得的平民哲學(xué)家，古典哲學(xué)的鼻祖，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的首次結(jié)合，意志不受外因支配。

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