中國死緩制度的理論與實踐

前言

　　《武漢大學(xué)刑法學(xué)博士文庫》以出版武漢大學(xué)刑法學(xué)博士研究生的學(xué)位論文，促進刑法學(xué)的研究，扶植刑法學(xué)新生力量為宗旨?！　⌒谭ㄊ菄业幕痉芍唬谭▽W(xué)是研究刑法所規(guī)定的犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律科學(xué)。它既有深邃的理論，又與司法實踐具有極為密切的關(guān)系。所以刑法學(xué)的研究，一直為法學(xué)工作者所重視。1979年《中華人民共和國刑法》公布后，發(fā)表和出版了大量的刑法學(xué)論文和著作。80年代中期以后，幾所法學(xué)院系招收了刑法學(xué)博士研究生，給刑法學(xué)的研究注入了新鮮血液。一些博士生年輕有為，思想敏銳，功底扎實，研究深入，所撰博士論文，對刑法理論的研究具有相當(dāng)深度。一本一本的博士論文出版成書，使刑法學(xué)的研究生機勃勃，呈現(xiàn)更加繁榮的景象。　　武漢大學(xué)刑法學(xué)博士生是從1987年開始招生的。這些博士吐都很注意學(xué)位論文的撰寫，他們的論文大多具有真知灼見，理論水平較高。一部分論文出版之后，在社會上得到頗好的評價。但由于學(xué)術(shù)著作出版較難，致使有些論文未能付梓；研究成果無法與讀者見面，實在令人婉惜。有鑒于此，遂籌措刑法學(xué)基金，用于資助優(yōu)秀刑法學(xué)博士論文的出版。同時考慮到過去我們的幾位博士生雖然出版了幾本博士論文，但由于各自為戰(zhàn)，分散在不同的出版社出版成書，未能集結(jié)一起，形成一股學(xué)術(shù)力量，因而與武漢大學(xué)出版社洽商，設(shè)立《武漢大學(xué)刑法學(xué)博士文庫》，出版社慨然允諾，給予支持。這樣每年出版兩三本刑法學(xué)博士論文，積土成山，集腋成裘，經(jīng)過若干年，便可形成一套洋洋可觀的叢書，為刑法學(xué)界增添較有分量的學(xué)術(shù)成果?！　　段錆h大學(xué)刑法學(xué)博士文庫》，由武漢大學(xué)法學(xué)院法律系刑法學(xué)教授組成編委會，負責(zé)編輯出版事宜，以每年答辯的刑法學(xué)博士論文為選題范圍，審慎選擇其中優(yōu)秀的博士論文逐年編輯出版。希望我們的刑法學(xué)博士生，在攻讀博士學(xué)位期間，認真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，銳意進取，勇于探索，寫出高質(zhì)量的博士論文，使這套文庫不斷有優(yōu)秀著作問世?！　∽詈笮枰f明：《武漢大學(xué)刑法學(xué)博士文庫》是由刑法學(xué)基金資助，在武漢大學(xué)出版社大力支持下出版的。刑法學(xué)基金是關(guān)心我校刑法學(xué)發(fā)展的校友、校外有識之士與刑法教研室的老師捐款成立的。沒有這些同志的資助和出版社的支持，就沒有這套文庫的出版。對于他們的貢獻，我們會銘記于心，永志不忘。這里謹向為建立刑法學(xué)基金出資出力的同志們和武漢大學(xué)出版社表示由衷的感謝！　　——馬克昌　　1997年春于珞珈山

內(nèi)容概要

　　死刑問題，是中外刑法學(xué)者研究的熱點問題之一。在死刑存廢問題上，中外學(xué)者百年來一直爭論，各執(zhí)其理，莫衷一是。在死刑尚未在全球廢止之前，學(xué)者們幾乎一致的觀點是，盡量限制死刑，減少死刑的適用。中國刑法設(shè)立死緩制度，為世界之首創(chuàng)，于中國這一有13億人口、民眾對罪大惡極罪犯報復(fù)懲罰心理強烈的大國而言，這一制度對減少死刑在中國的適用有著極為重要的意義。它既為法院堅持少殺、慎殺刑事政策，減少死刑的適用提供了法律根據(jù)，又能在一定程度上滿足民眾的報應(yīng)心理，還順應(yīng)當(dāng)今世界限制、減少死刑到最終廢止死刑的刑罰輕緩化潮流。

書籍目錄

序   劉家琛科學(xué)置刑是限制死刑的最佳途徑   趙廷光上篇  理論篇  第一章 中國古代死刑制度的歷史沿革與現(xiàn)代死纓制度的產(chǎn)生    第一節(jié) 中國古代死刑制度的歷史沿革    第二節(jié)死緩制度的產(chǎn)生  第二章  死緩的概念、性質(zhì)和功能    第一節(jié)死緩的概念和性質(zhì)    第二節(jié)死緩的功能  第三章  死緩制度的理論基礎(chǔ)    第一節(jié)死緩制度的思想根源與中華文化傳統(tǒng)相關(guān)    第二節(jié) 死緩制度體現(xiàn)懲辦與寬大相結(jié)合的刑事政策    第三節(jié) 死刑存廢之爭影響我國死緩制度的發(fā)展和走向  第四章  死緩的適用和執(zhí)行      第一節(jié)適用死緩的前提條件    第二節(jié)適用死緩的實質(zhì)條件    第三節(jié)死緩的執(zhí)行  第五章  死緩制度的發(fā)展與完善    第一節(jié)死緩的早期發(fā)展與完善階段    第二節(jié) 死緩制度被刑法典首次確立之后的發(fā)展與進一步完善    第三節(jié)現(xiàn)行死緩制度的完善構(gòu)想及其最終走向下篇  案例篇  故意殺人罪  故意傷害罪  搶劫罪  販賣、運輸毒品罪  貪污、受賄罪  其他犯罪后記

章節(jié)摘錄

　　二、儒學(xué)對刑事立法的深遠影響　　中華文化的發(fā)達，也反映在思想意識領(lǐng)域。戰(zhàn)國時期諸子百家的各種言論，不僅大大豐富了中華文化寶庫，也為建立適應(yīng)中國社會的法律觀打下了堅實基礎(chǔ)。儒家、道家、法家，孔子、韓非子、老子、莊子等各派各家的法律觀，對推進我國古代立法的發(fā)展與完善，都曾起過有力的作用，特別是儒家思想的影響，在中國法制史上居于舉足輕重的地位?！　】鬃邮侨寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人。其后，經(jīng)孟子、韓愈、朱熹等儒學(xué)代表人物不斷豐富、發(fā)展，儒學(xué)成為影響中國社會生活諸多方面的最大派系，幾千年經(jīng)久不衰。以孔學(xué)為基礎(chǔ)的儒家法律觀，其基本內(nèi)核是重德教，刑為輔，崇尚所謂“無訟”的最高境界?？鬃诱J為，德禮之治優(yōu)于政刑之治，以理服人的“王道”優(yōu)于以力服人的“霸道”。法律是治理社會的手段，但不可以“獨任”，必禮主法輔。這是因為：“禮樂不興，則刑罰不中”?？鬃映缟卸Y樂教化，主張禮教為先。認為禮教和道德不但可以統(tǒng)一人的言行。而且可以使人變被動守法為自覺守法，自覺地不去犯罪，即所謂“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。①他把禮樂教化看做是治本的根本途徑，而對法律的認識則是：法律雖可以劃一人的言行，使人們避免犯罪，但不能使人知道犯罪的可恥，即“免而無恥”。也正是基于對禮、法的這種認識，他把“禮”擺到主要地位?！　h以后，孔子“禮主法輔”的立論被概括為“德主刑輔”。儒學(xué)確立了正統(tǒng)主流地位，德主刑輔指導(dǎo)著立法和司法實踐，成為中國古代法律的主要特色。人情重于法律，這是儒家法律觀的又一特點。人情的標(biāo)準(zhǔn)因時代、階級、階層而異，但也有共性。那就是人之常情，亦即人性在正常狀態(tài)下的反映?？鬃印⒚献铀珜?dǎo)的禮治，實際上就是以情治國。在儒家看來，國家的制度以及風(fēng)俗，都可以變，惟人情不可變。制度、禮節(jié)、規(guī)范皆因人情而設(shè)，人情與制度產(chǎn)生矛盾時，制度理所當(dāng)然地要做出讓步。孔子言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”親親相隱“直”在其中，合乎人情；而維護法律的人，卻未必是正直的人，只有按照人之常情辦事才算得上正直。孔子贊揚子路“片言可以折獄”。其意不辯自明，乃主張官吏用誠摯的人情去感化百姓，使百姓由衷地、無欺無悔地接受法律的約束及制裁?！　≡谌寮仪榉ㄓ^的影響下，中國古代立法及司法實踐無不打上儒家思想的烙印，以至出現(xiàn)“以情人法”、“人情即法”等現(xiàn)象和由此而產(chǎn)生的“親親相隱”、“存留養(yǎng)親”、“恤刑”、“宥過”、“赦”等法律制度，在漢代甚至還出現(xiàn)“春秋決獄”，“原心定罪”。所渭春秋決獄，就是將儒家的經(jīng)典著作《春秋》所宣揚的“大義”置于法律之上，違法而合于《春秋》之義者不但不繩之以法，反而要給予表彰?！靶〈笠郧?，原心定罪”，①“志善而違法者免，志惡而合于法者誅”。②正如有的學(xué)者所言，儒家對人情的推崇，對倫理道德的刻意宣揚，使中國法律從一開始便充滿 了倫理道德的內(nèi)容。筆者認為，法律把人情放在首位，國法向親情傾斜，為中華法系所特有的溫情打下了思想基礎(chǔ)。 　　……

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