廣義建筑學(xué)
出版時(shí)間：1989-09-00 出版社：清華大學(xué) 作者：吳良鏞
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- 印象最深的話竟是引用的恩格斯的一句：“那時(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工所具有的限制人的使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的”。
想來斯密的”分工“雖然推動了工作效率，但也是學(xué)科間的細(xì)分與割裂的思想之源，反而讓許多學(xué)科迷失了最初的方向。
雖然我從來沒有被經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論說服過，但大一讀曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，有一句話印象很深，他引用凱恩斯的話說：“杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該是各種罕見天賦的組合體。在某種程度上，他應(yīng)該是數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家和哲學(xué)家。他必須了解符號并能用文字表達(dá)出來。他必須根據(jù)過去、著眼未來而研究現(xiàn)在。他必須考慮到人性或人的制度的每一部分。他必須同時(shí)保持果斷而客觀的情緒，像藝術(shù)家一樣冷漠而不落流俗，但有時(shí)又要像政治家一樣腳踏實(shí)地?！?經(jīng)濟(jì)學(xué)初生之時(shí)，混合著哲學(xué)，倫理學(xué)，歷史學(xué)和政治學(xué)的時(shí)候，還是非常迷人的。如今也很大程度上簡化成了曲線和圖表，就像建筑失掉了“場所精神”。
不僅建筑與經(jīng)濟(jì)，所有學(xué)科都在“廣義”和“狹義”，“pragmatism” 和“ knowledge for knowledge's sake” 之間掙扎吧。
孔子說“君子不器”。大概這樣的黃金年代一去不返了。 - 中國人，當(dāng)然懂得中庸之道。寫任何論文專著，無不始于盤古開天地，無不上天入地融匯貫通?？赐曛螅阋遣槐蛔髡咧畬W(xué)富五車才高八斗深深折服而頂禮膜拜，那你肯定就是根兒朽木。
但上周自然辯證法老師還告訴我們，什么都說就是什么都沒說。
《廣義建筑學(xué)》 吳良鏞
第一章 聚居論
第二章 地區(qū)論
第三章 文化論
第四章 科技論
第五章 政法論
第六章 業(yè)務(wù)論
第七章 教育論
第八章 藝術(shù)論
第九章 方法論
第十章 廣義建筑學(xué)的構(gòu)想
一 從社會背景看建筑學(xué)的發(fā)展
二 廣義建筑學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)
1 從“建筑天地”走向“大千世界”——建筑的人本時(shí)空觀
2 建筑是地區(qū)的建筑——建筑的地理時(shí)空觀
3 發(fā)揚(yáng)文化自尊——建筑的文化時(shí)空觀
4 提高系統(tǒng)生產(chǎn)力——建筑的經(jīng)濟(jì)時(shí)空觀
5 美好宜人的生活和工作環(huán)境的創(chuàng)造——建筑的藝術(shù)時(shí)空觀
三 建筑師的修養(yǎng)
沒有對老先生不敬的意思，但看了目錄之后，我就不想看了，只有這樣一句話在腦海里回蕩：
世界在我眼中，宇宙在我心中！ - 凱恩斯那句話我也印象很深，后面還有一段意思大致是政治家永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想的奴仆，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早的名字叫道德哲學(xué)，可見思辨的色彩很濃，慢慢得發(fā)展成一門技術(shù)學(xué)科，而且還是沒什么用的技術(shù)
- 哈，據(jù)說吳老師在匡溪學(xué)的是城市規(guī)劃，本人不太會做單體。他在濟(jì)寧做的曲阜孔子研究院，就不太禁得住細(xì)看。
- 恩，老師在課上講菊兒胡同的改造時(shí)也是一臉的無奈啊……據(jù)說美國不承認(rèn)匡溪的學(xué)位啊……
- 親自去了趟菊兒胡同，其貌不揚(yáng)，但是空間感不錯(cuò)，公共空間的穿插、私密空間的封閉，尺度感親切宜人。初秋時(shí)節(jié)去的，當(dāng)時(shí)真有點(diǎn)喜歡這樣的居住空間。作為一名非專業(yè)人士，菊兒胡同是讓我對吳老的學(xué)術(shù)肅然起敬的原因之一。
- 說的不錯(cuò)啊。
另外，我覺得，這本書就是個(gè)媽——把常識用枯燥的語言重復(fù)了一遍又一遍。 - 怎么沒有賣的啊？？？我很想拜讀！
- 好搞笑啊~~
- 樓主是不是也犯了同樣的錯(cuò)誤呢。