虛構(gòu)的權(quán)威

前言

　　“新敘事理論”指的是20世紀(jì)90年代以來西方的后經(jīng)典或后現(xiàn)代敘事理論。最近十多年，國內(nèi)翻譯出版的都是西方學(xué)者著于20世紀(jì)70至80年代的經(jīng)典敘事理論，迄今為止，尚未涉足“新敘事理論”這一范疇。本譯叢旨在幫助填補(bǔ)這一空白。　　1999年秋美國俄亥俄大學(xué)出版社出版了一本新敘事理論的代表作Narratologies，該書主編戴衛(wèi)·赫爾曼采用了“敘事學(xué)的小規(guī)模復(fù)興”這一短語，來描述20世紀(jì)90年代以來西方文學(xué)界，尤其是美國文學(xué)界對敘事理論研究興趣的回歸。但這絕不是簡單的回歸循環(huán)。而是對結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的反思、創(chuàng)新和超越?！　〗Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)于20世紀(jì)60年代中期產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義發(fā)展勢頭強(qiáng)勁的法國，但很快就擴(kuò)展到了其他國家，成了一股國際性的文學(xué)研究潮流。與傳統(tǒng)小說批評形成對照，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)將注意力從文本的外部轉(zhuǎn)向文本的內(nèi)部，注重科學(xué)性和系統(tǒng)性，著力探討敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。眾多敘事學(xué)家的研究成果深化了對小說的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)作規(guī)律、表達(dá)方式或?qū)徝捞卣鞯恼J(rèn)識(shí)。提高了欣賞和評論小說藝術(shù)的水平。誠然，作為以文本為中心的形式主義批評派別，敘事學(xué)也有其局限性，尤其是它在不同程度上隔斷了作品與社會(huì)、歷史、文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)。這種狹隘的批評立場無疑是不可取的，但其研究敘事作品的建構(gòu)規(guī)律、形式技巧的模式和方法卻大有值得借鑒之處。令人遺憾的是，西方批評界往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。20世紀(jì)80年代初以來，不少研究小說的西方學(xué)者將注意力完全轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)研究，轉(zhuǎn)向了文本外的社會(huì)歷史環(huán)境，將作品視為一種政治現(xiàn)象，將文學(xué)批評視為政治斗爭的工具。他們反對小說的形式研究或?qū)徝姥芯浚J(rèn)為這樣的研究是為維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治意識(shí)服務(wù)的。

內(nèi)容概要

　　本書討論的小說文本都通過文本中產(chǎn)生出來的敘述聲音來涉及有關(guān)權(quán)威的問題。在各種情況下，敘述聲音都是激烈對抗、沖突與挑戰(zhàn)的焦點(diǎn)場所，這種矛盾斗爭通過浸透著意識(shí)形態(tài)的形式手段得以表現(xiàn)，有時(shí)對立沖突得以化解，也是通過同樣的形式手段得以實(shí)現(xiàn)的。我在書中探討的文本都建構(gòu)了這樣一些敘述聲音，它們力圖通過寫作加入總體文學(xué)，同時(shí)對其加以改造。這些敘述者們對男性文壇的權(quán)威氛圍心存疑惑而避之惟恐不及，也常常對男性一統(tǒng)天下的局面持批判態(tài)度；但是她們都身不由己地受到社會(huì)習(xí)俗和文本常規(guī)的推動(dòng)，不斷復(fù)制出她們本欲加以改造重構(gòu)的結(jié)構(gòu)來。這樣的敘述者常常對自己贊同的權(quán)威提出質(zhì)疑，或者對她們質(zhì)疑的權(quán)威表示贊同。也就是說，這些敘述者在致力于創(chuàng)造權(quán)威的虛構(gòu)話語的同時(shí)也就展示了西方小說已經(jīng)建構(gòu)成形的虛構(gòu)的權(quán)威。而巨，展示虛構(gòu)的過程最終導(dǎo)致權(quán)威的再次確立。其中有些文本在主題意義層次上顯示了這樣的困境，建構(gòu)了虛構(gòu)的權(quán)威，亦可說建構(gòu)了有關(guān)權(quán)威的虛構(gòu)話語。

書籍目錄

總序緒論第一章 建構(gòu)敘述聲音的女性主義理論第二章 小說的興起，聲音的衰落：朱麗埃特·蓋茲比的沉默第一部分 作者型敘述聲音第三章 獨(dú)處階級(jí)之中：里柯博尼小說《蜜蜂》中的自我緘默第四章 理智與節(jié)制：簡·奧斯丁的“間接法”第五章 格言女性：喬治·艾略特和現(xiàn)實(shí)主義原則第六章 缺席的虛構(gòu)：女性主義、現(xiàn)代主義、弗吉尼亞、吳爾夫第七章 無又言說的聲音：托尼·莫里森的后現(xiàn)代敘事權(quán)威第二部分 個(gè)人敘述聲音第八章 為大眾而死：《亨利夫人》的自我緘默第九章 浪漫之聲：男主人公的文本第十章 簡·愛的遺產(chǎn)：單一性的權(quán)力和危險(xiǎn)第十一章 美國黑人作家個(gè)人化聲音：“她最大的缺憾”第三部分 集體型敘述聲音第十二章 團(tuán)結(jié)與靜寂：《千年圣殿》與《女人之冤》第十三章 孤立的抵抗：蓋斯凱爾、朱伊特和奧多斯小說里的集體型聲音“我”第十四章 散與合：現(xiàn)代小說與集體敘述形式第十五章 完整的圓：《女游擊隊(duì)員們》譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　建構(gòu)敘述聲音的女性主義理論　　為什么如此看重與聲音的聯(lián)系？　　——海倫娜·西克塞絲：《墨杜莎的笑聲》　　Helene Cixous，“The Laugh of the Medusa”　　對于當(dāng)代女性主義者，沒有任何哪個(gè)詞比“聲音”這個(gè)術(shù)語更令人覺得如雷貫耳的了。這個(gè)詞出現(xiàn)在歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)中，貫通不同學(xué)科和理論的不同觀念。許多書的標(biāo)題宣稱發(fā)出了“另外一種聲音”和“不同的聲音”，或者重新喊出了女性詩人和先驅(qū)者“失落的聲音”；古今的虛構(gòu)人物，現(xiàn)實(shí)中杰出的或默默無聞的女性都在齊聲吶喊，令人肅然起敬。①其他一直默不作聲的社會(huì)群體——比如有色人群，挺身反抗殖民統(tǒng)治的群體，男女同性戀者，也開始通過寫作或談?wù)摰姆绞奖磉_(dá)出“應(yīng)該發(fā)出聲音”的緊迫性。盡管有人對“聲音”這一說法提出尖銳的質(zhì)疑，認(rèn)為這不過是人文主義的虛妄之說，但是對于那些一直被壓抑而寂然無聲的群體和個(gè)人來說，這個(gè)術(shù)語已經(jīng)成為身份和權(quán)力的代稱。正如露絲·伊里蓋蕾（Luce Irigarav）所言，有了聲音（voix）便有路（voie）可走。②　　在敘事詩學(xué)（即“敘事學(xué)”）里，“聲音”這一術(shù)語的意義雖然更狹窄一些，卻同樣至關(guān)重要。它指敘事中的講述者（teller），以區(qū)別于敘事中的作者和非敘述性人物。雖然許多批評家承認(rèn)，用“聲音”和“講述者”來指代某種形成文字的東西是極不準(zhǔn)確的，但這些詞卻久用不衰，甚至在結(jié)構(gòu)主義話語中亦復(fù)如此：熱拉爾·熱奈特（Gerard Genette）就曾說過：“就是在那些最不起眼的敘事中，也有人對我說話，向我講述故事，邀請我聆聽他講的故事?！雹蹟⑹螺d負(fù)著社會(huì)關(guān)系，因此它的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止那些講故事應(yīng)遵守的條條框框。

媒體關(guān)注與評論

　　總序　　“新敘事理論”指的是20世紀(jì)90年代以來西方的后經(jīng)典或后現(xiàn)代敘事理論。最近十多年，國內(nèi)翻譯出版的都是西方學(xué)者著于20世紀(jì)70至80年代的經(jīng)典敘事理論，迄今為止，尚未涉足“新敘事理論”這一范疇。本譯叢旨在幫助填補(bǔ)這一空白。　　1999年秋美國俄亥俄大學(xué)出版社出版了一本新敘事理論的代表作Narratologies，該書主編戴衛(wèi)·赫爾曼采用了“敘事學(xué)的小規(guī)模復(fù)興”這一短語，來描述20世紀(jì)90年代以來西方文學(xué)界，尤其是美國文學(xué)界對敘事理論研究興趣的回歸。但這絕不是簡單的回歸循環(huán)，而是對結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的反思、創(chuàng)新和超越。　　結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)于20世紀(jì)60年代中期產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義發(fā)展勢頭強(qiáng)勁的法國，但很快就擴(kuò)展到了其他國家，成了股國際性的文學(xué)研究潮流。與傳統(tǒng)小說批評形成對照，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)將注意力從文本的外部轉(zhuǎn)向文本的內(nèi)部，注重科學(xué)性和系統(tǒng)性，著力探討敘事作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。眾多敘事學(xué)家的研究成果深化了對小說的結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)作規(guī)律、表達(dá)方式或?qū)徝捞卣鞯恼J(rèn)識(shí)，提高了欣賞和評論小說藝術(shù)的水平。誠然，作為以文本為中心的形式主義批評派別，敘事學(xué)也有其局限性，尤其是它在不同程度上隔斷了作品與社會(huì)、歷史、文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)。這種狹隘的批評立場無疑是不可取的，但其研究敘事作品的建構(gòu)規(guī)律、形式技巧的模式和方法卻大有值得借鑒之處。令人遺憾的是，西方批評界往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。20世紀(jì)80年代初以來，不少研究小說的西方學(xué)者將注意力完全轉(zhuǎn)向了意識(shí)形態(tài)研究，轉(zhuǎn)向了文本外的社會(huì)歷史環(huán)境，將作品視為一種政治現(xiàn)象，將文學(xué)批評視為政治斗爭的工具。他　　們反對小說的形式研究或?qū)徝姥芯?，認(rèn)為這樣的研究是為維護(hù)和加強(qiáng)統(tǒng)治意識(shí)服務(wù)的。在這種“激進(jìn)”的氛圍下，敘事學(xué)研究受到了強(qiáng)烈的)中擊?！　〉陙?，越來越多的學(xué)者意識(shí)到了一味進(jìn)行政治批評和文化批評的局限性，這種完全忽略作品藝術(shù)規(guī)律和特征的做法必將給文學(xué)研究帶來災(zāi)難性后果。他們開始再度重視對敘事形式和結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為小說的形式審美研究和小說與社會(huì)歷史環(huán)境之關(guān)系的研究不應(yīng)當(dāng)互相排斥，而應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)充，從而出現(xiàn)了對敘事理論研究興趣的回歸。近年來敘事理論研究的復(fù)興，有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，目前敘事學(xué)家們在分析文本時(shí)，一般較為注重讀者和社會(huì)歷史語境的作　　用。其二，重新審視或者解構(gòu)經(jīng)典敘事學(xué)的一些理論概念，例如“故事與話語的區(qū)分”、“敘事性”、“敘事者的不可靠性”、“隱含作者”、“受述者”等等。其三，注重?cái)⑹聦W(xué)的跨學(xué)科研究，越來越多的敘事理論家有意識(shí)地從其他派別吸取有益的理論概念、批評視角和分析模式，以求擴(kuò)展研究范疇?？朔陨淼木窒扌浴！　∥鞣綌⑹吕碚摰摹笆⒁凰ヒ皇ⅰ卑l(fā)展史從一個(gè)側(cè)面表明，盡管西方每一個(gè)時(shí)期幾乎都有一個(gè)占據(jù)主導(dǎo)地位的理論流派，但并不是一個(gè)簡單的“你方唱罷我登臺(tái)”的替代史。當(dāng)今，西方的文學(xué)批評理論呈現(xiàn)出一種多元共存的勢態(tài)。其實(shí)，任何一種理論和批評模式都有其合理性和局限性，尤其在關(guān)注面上，都有其重點(diǎn)和盲點(diǎn)，各個(gè)批評理論派別之間往往呈現(xiàn)一種互為補(bǔ)充的關(guān)系。美國的《文體》雜志第34卷第2期(2000年夏季刊)發(fā)表了以“敘事概念”為主題的專刊，布賴恩·理查森為該?？珜懥藢?dǎo)論，該文最后的結(jié)論是：“敘事理論正在達(dá)到一個(gè)更為重要、更為復(fù)雜和更為全面的層次。由于后結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)開始消退，而一個(gè)新的(至少是不同的)批評范式正在努力占據(jù)前臺(tái)，敘事理論很可能會(huì)在文學(xué)批評研究中處于越來越中心的地位。”但在我們看來，取代并非理想，是否占據(jù)中心也并非重要。文學(xué)研究的發(fā)展呼喚寬容開放和多元互補(bǔ)。希望在新的世紀(jì)里。敘事理論在文學(xué)研究的百花園里，會(huì)更加茁壯地成長，更加絢麗地開放。　　中國的文學(xué)研究界在經(jīng)歷了多年政治批評之后，改革開放以來。歡迎客觀性和科學(xué)性，重視形式審美研究，為新批評、文體學(xué)、敘事學(xué)等各種形式批評學(xué)派提供了理想的發(fā)展土壤?！?/pre>


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　　“新敘事理論”指的是20世紀(jì)90年代以來西方的后經(jīng)典或后現(xiàn)代敘事理論，是對結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的反思、創(chuàng)新和超越。最近十多年，國內(nèi)翻譯出版的都是西方學(xué)者著于20世紀(jì)70至80年代的經(jīng)典敘事理論，迄今為止，尚未涉足“新敘事理論”這一范疇。該譯叢旨在幫助填補(bǔ)這一空白。首批五本譯著集新敘事理論之精華，代表了其不同研究派別，視角新穎、富有深度，很有特色。這套譯叢是對我國引進(jìn)的西方經(jīng)典敘事理論重要補(bǔ)充和發(fā)展，為拓展思路、深化研究提供了極好的參照。





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