馬克思主義政治學(xué)著作選讀

前言

　　馬克思主義在人類　　思想發(fā)展史上的地位　　姚　禮　明　　馬克思主義是在世界現(xiàn)代化過程中源于西方而磅礴于全世界的重要思想體系之一，其對人　　類歷史進(jìn)程的巨大影響已成為世界歷史事實(shí)的一部分，是任何時(shí)候和任何人都無法抹殺的。因　　此，馬克思主義在人類思想發(fā)展史上占有重要地位?！坝捎隈R克思的思想是綜合的體系，因此　　最好從它的歷史前提和文化前提著手進(jìn)行考察。馬克思主義產(chǎn)生的前提，就是整個(gè)歐洲的社會(huì)　　和思想的發(fā)展：這在18和19世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到很高的程度?？偲饋碚f，這也是人類為了提高自身的　　地位，為了揭示和實(shí)現(xiàn)一切使他成為人的因素，為了解決人本身產(chǎn)生的一切問題、疑慮、迷惑　　和神秘化現(xiàn)象而經(jīng)常不斷地努力的結(jié)果?！盵[南]普雷德臘格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義史　　》，第18頁，人民出版社（北京），1981]因此，有必要對西方文明的發(fā)展歷程，也就是馬克思　　主義產(chǎn)生的文化歷史背景作一個(gè)簡要的回顧。也只有這樣，我們才能更深刻地理解馬克思主義　　在人類思想發(fā)展史上的地位。馬克思主義產(chǎn)生的文化歷史背景可分為遠(yuǎn)景和近景兩個(gè)方面，其　　遠(yuǎn)景可以追溯到西方文明的源頭：“兩希文化”；而其近景則是近代以來歐洲的文藝復(fù)興、宗　　教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)。

內(nèi)容概要

　　本教材是為配合政治學(xué)專業(yè)“馬克思主義政治學(xué)著作選讀”的課堂教學(xué)編寫的，主要對象是本科生，但研究生也可以用。為了保持原著的完整性和精神風(fēng)貌，本教材沒有采取語錄式編輯方法。這樣做的另一個(gè)考慮是，本課程是基礎(chǔ)課，也是入門課，其主要目的是要培養(yǎng)學(xué)生自己去閱讀和研究馬克思主義的經(jīng)典原著的興趣和能力。因此，重要的是要在教師的講解下引導(dǎo)學(xué)生閱讀和研究這些原著?！　”窘滩牡膶?dǎo)言簡明扼要而又系統(tǒng)地對馬克思主義產(chǎn)生的歷史文化北京進(jìn)行了闡述，實(shí)際上也是對西方思想的發(fā)展歷程的簡要概括，值得認(rèn)真一讀。

書籍目錄

導(dǎo)言：馬克思主義在人類思想發(fā)展史上的地位馬克思 恩格斯：共產(chǎn)黨宣言一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人三、社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度馬克思：路易·波拿巴的霧月十八日(節(jié)選)一二 三四五六七馬克思：法蘭西內(nèi)戰(zhàn)(節(jié)選)恩格斯寫的1891年單行本導(dǎo)言二三四恩格斯：社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展一二三恩格斯：家庭、私有制和國家的起源(節(jié)選)四希臘人的氏族五雅典國家的產(chǎn)生六 羅馬的氏族和國家七 克爾特人和德意志人的氏族八德意志人國家的形成九野蠻時(shí)代和文明時(shí)代列 寧：國家與革命(節(jié)選)第一章 階級社會(huì)和國家第二章 國家與革命。1848—1851年的經(jīng)驗(yàn)第三章 國家與革命。1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)。馬克思的分析閱讀參考書目

章節(jié)摘錄

書摘    有人還責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。    工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因?yàn)闊o產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級①，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。    隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。    無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之    。    人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會(huì)隨之消滅。    民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會(huì)隨之消失。    從宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細(xì)討論了。    人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?    思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。    當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。    當(dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候，封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級進(jìn)行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域①里占統(tǒng)治地位罷了。    “但是”，有人會(huì)說，“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。    此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的”。    這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢?至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級對立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對立在不同的時(shí)代具有不同的形式。    但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。    共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。    不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責(zé)難撇開吧。    前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。    無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。    要做到這一點(diǎn)，當(dāng)然首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟(jì)上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中它們會(huì)越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。    這些措施在不同的國家里當(dāng)然會(huì)是不同的。    但是，最先進(jìn)的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?   1．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。    2．征收高額累進(jìn)稅。    3．廢除繼承權(quán)。    4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。    5．通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。    6．把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國家手里。    7．按照總的計(jì)劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。    8．實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。    9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。    10．對所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。    當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人①的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級用以壓迫另一個(gè)階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件②，從而消滅了它自己這個(gè)階級的統(tǒng)治。  代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。三、社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)1．反動(dòng)的社會(huì)主義(甲)封建的社會(huì)主義    法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)的作品。在法國的1830年七月革命和英國的改革運(yùn)動(dòng)中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了。從此就再談不上嚴(yán)重的政治斗爭了。他們還能進(jìn)行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復(fù)辟時(shí)期③的老調(diào)了?！?/pre>



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導(dǎo)言馬克思主義在人類                              思想發(fā)展史上的地位                                 姚  禮  明    馬克思主義是在世界現(xiàn)代化過程中源于西方而磅礴于全世界的重要思想體系之一，其對人類歷史進(jìn)程的巨大影響已成為世界歷史事實(shí)的一部分，是任何時(shí)候和任何人都無法抹殺的。因此，馬克思主義在人類思想發(fā)展史上占有重要地位?！坝捎隈R克思的思想是綜合的體系，因此最好從它的歷史前提和文化前提著手進(jìn)行考察。馬克思主義產(chǎn)生的前提，就是整個(gè)歐洲的社會(huì)和思想的發(fā)展：這在18和19世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到很高的程度。總起來說，這也是人類為了提高自身的地位，為了揭示和實(shí)現(xiàn)一切使他成為人的因素，為了解決人本身產(chǎn)生的一切問題、疑慮、迷惑和神秘化現(xiàn)象而經(jīng)常不斷地努力的結(jié)果。”[[南]普雷德臘格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義史》，第18頁，人民出版社(北京)，1981]因此，有必要對西方文明的發(fā)展歷程，也就是馬克思主義產(chǎn)生的文化歷史背景作一個(gè)簡要的回顧。也只有這樣，我們才能更深刻地理解馬克思主義在人類思想發(fā)展史上的地位。馬克思主義產(chǎn)生的文化歷史背景可分為遠(yuǎn)景和近景兩個(gè)方面，其遠(yuǎn)景可以追溯到西方文明的源頭：“兩希文化”；而其近景則是近代以來歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)。






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