工具論(上下)

內(nèi)容概要

中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)(1999年)、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(1999年)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來(lái)，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)》)以單行本的形式出版?！　⌒枰f(shuō)明的是：?jiǎn)涡斜镜淖g文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語(yǔ)和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語(yǔ)詞是按照國(guó)家頒布的《漢語(yǔ)拼音方案》的字母表對(duì)應(yīng)拼寫的。　　對(duì)西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒(méi)有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。我們?cè)概c學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱之為“最博學(xué)的人”。
　　作為一位百科全書式的科學(xué)家，他對(duì)占希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見解。作為一位哲學(xué)

書籍目錄

上卷  范疇篇  解釋篇  前分析篇  后分析篇下卷  論題篇  辯謬篇

章節(jié)摘錄

書摘    這樣的一些事物被稱為關(guān)系，它們或者通過(guò)別的事物、或者與別的事物相關(guān)而被述說(shuō)。如“較大的” 就是與別的事物比較而被說(shuō)成是較大的，因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)某物較大時(shí),就是指它比別的事物大。我們說(shuō)某物是“兩倍"的,乃是說(shuō)它是其他某物的兩倍。其他同類的事物也是一樣。還存在著一些屬于關(guān)系的事物，如習(xí)性、狀況、知識(shí)、姿態(tài)，因?yàn)樗羞@些都是通過(guò)別的事物來(lái)加以說(shuō)明，而不可能用任何其他方法來(lái)說(shuō)明，一種狀況得用另一種狀況來(lái)說(shuō)明，一種知識(shí)得用另一種知識(shí)來(lái)解釋，一位置得用另一位置來(lái)述說(shuō)，其他屬于關(guān)系的事物也都是如此。通過(guò)別的事物來(lái)說(shuō)明自身的、或者與別的事物相關(guān)，都屬于關(guān)系。如一座山乃是與另一座山相比較而是大的，因此山的“大”就可以說(shuō)屬于關(guān)系?！跋嗨啤币彩峭ㄟ^(guò)與其他相同事物的比較而相似，其他一些類似的事物也都可以同樣地被說(shuō)成是關(guān)系。躺著、站著、坐著，乃是某種特殊的姿態(tài)，而姿態(tài)自身是相對(duì)而言的，躺、站、坐，它們自身并不是姿態(tài)，但它們的名稱則是從我們剛才所說(shuō)到的這些姿態(tài)而來(lái)的。    關(guān)系有時(shí)有相反者，如德性和邪惡就是相反的，這兩個(gè)詞都屬于關(guān)系范疇。知識(shí)和無(wú)知是相反的。但這并不意味著所有關(guān)系都有相反者?！皟杀丁焙汀叭丁本蜎](méi)有相反者，而且諸如此類的事物都澄有相反者。    關(guān)系似乎有時(shí)可以允許有更多或更少?！跋嗤?、“不同”、“相等”、“不等”都可以使用“更多”或“更少”這 樣的字眼。這些詞都屬于關(guān)系范疇?！跋嗤笔侵负湍硞€(gè)其他東西“相同”，“不同”是指和某個(gè)其他東西“不同”。然而，并非所有的關(guān)系都可以具有更多或更少等程度的不同，因?yàn)椤皟杀丁本筒荒鼙徽f(shuō)成“更多的”或“更少的”兩倍。諸如此類事物都是如此。    所有的關(guān)系都有和它們相互轉(zhuǎn)換的東西。如“奴隸”乃是“主人”的奴隸，“主人”乃是奴隸的主人。“兩倍”是指一半的兩倍，“一半”是指兩倍的一半?！按蟆笔侵副饶骋惠^小的事物大，“小”是指比某一較大的事物小。所有的關(guān)系都是這樣。但是，在某些情況下，關(guān)系詞的格或語(yǔ)法的復(fù)雜變化會(huì)有所不同。例如，知識(shí)乃是知識(shí)對(duì)象的知識(shí)，而知識(shí)對(duì)象是被知識(shí)所認(rèn)知的東西，感覺(jué)乃是被感覺(jué)對(duì)象的感覺(jué)，而被感覺(jué)對(duì)象乃是通過(guò)感覺(jué)而被感覺(jué)到的東西。    但有時(shí)這種相互關(guān)系似乎并不存在。一旦出了差錯(cuò)，這種相互關(guān)系就不能被正確地表達(dá)出來(lái)。例如，如若說(shuō)羽翼是鳥的羽翼，那么這里便沒(méi)有相互關(guān)系，羽翼和鳥并不是相互關(guān)系。把羽翼規(guī)定為鳥的羽翼，這開頭就是用詞不當(dāng)。因?yàn)橹挥性谧鳛橛杏鹨淼纳?，而不是作為鳥時(shí)，才能說(shuō)它是有翼的，許多其他的東西并不是鳥，但有羽翼。如若我們使用了恰當(dāng)?shù)脑~，相互關(guān)系就會(huì)馬上出現(xiàn)。例如，羽翼乃是有羽翼生物的羽翼，有羽翼生物乃是因?yàn)橛鹨矶蔀橛杏鹨淼纳铩?   有時(shí)，找不到一個(gè)合適的詞來(lái)正確地說(shuō)明相互關(guān)系， 這時(shí)我們就必須造出一個(gè)新詞。例如，“船的舵”，而“船的”一詞不宜于說(shuō)明相互關(guān)系，因?yàn)槎娌⒉槐厝粚儆谧鳛榇拇?，有些船就沒(méi)有舵，所以，舵和船的關(guān)系并不是相互關(guān)系，“船”并不是“舵的船”，雖然舵是船的舵。因?yàn)檫@里并沒(méi)有適當(dāng)?shù)脑~，我們就必須造出一個(gè)詞，以適應(yīng)這種情況，并且以便說(shuō)得更精確一些，舵乃是“有舵之物”的舵。如若我們有了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，那么這兩個(gè)詞之間便有了相互關(guān)系。有舵之物乃是由于它的舵而成為有舵之物。一切其他的類似情況也是如此，例如，規(guī)定“頭”和“有頭的東西”有相互關(guān)系，要比規(guī)定“頭”和“一個(gè)動(dòng)物”有相互關(guān)系來(lái)得更為恰當(dāng)。作為動(dòng)物的動(dòng)物井非必然有頭，許多動(dòng)物就沒(méi)有頭。理解那些沒(méi)有適當(dāng)名稱之事物的最佳方法，是把從與原來(lái)相關(guān)事物得來(lái)的名稱，應(yīng)用到與它們有相互關(guān)系的事物上，就像上面的例子，”有羽翼的東西”一詞就是從“羽翼”一詞而來(lái)，“有舵之物”就是從“舵”一詞而來(lái)。    所以，所有的關(guān)系，都有與它們相關(guān)的事物，如若對(duì)它們加以正確地規(guī)定的話。我必須增加這個(gè)附加條件，因?yàn)椋缛粝嗷マD(zhuǎn)換的事物碰巧是以隨便的不精確的方式被說(shuō)出來(lái)的，這些事物就不可能存在相互關(guān)系了。我是說(shuō)，只要有適當(dāng)?shù)拿Q，事物便會(huì)存在相互關(guān)系。如若我們從兩個(gè)并不能說(shuō)明關(guān)系，而且其意義不相互的名稱中，拿出一個(gè)名稱，便不會(huì)有相互關(guān)系。例如，我們規(guī)定“奴隸”和“人”、“兩足的動(dòng)物”或其他這一類的東西相聯(lián)系，而 不是規(guī)定它和“主人”相聯(lián)系，那么便不會(huì)有相互關(guān)系，因?yàn)檫@里所關(guān)聯(lián)的事物是不確切的。再者．如若兩件事物是相互關(guān)聯(lián)的，而且為了說(shuō)明另一事物使用了適當(dāng)?shù)脑~，即便我們撇開它的所有不相干的屬性，只要剩下相關(guān)聯(lián)的屬性，那么所說(shuō)的相互關(guān)系也會(huì)存在。例如，和“奴隸”相關(guān)的是“主人”，假如我們撇開他的所有其他不相干的屬性，堵如他是‘兩足的”、“能獲取知識(shí)的”、或者“人”，而只剩下他作為“主人”的屬性，那么，“奴隸”便會(huì)有相互關(guān)聯(lián)的事物，“奴隸”意味著是“主人”的奴隸。    三段論所由得出的前提，可能兩者皆真，可能兩者皆假，也可能一個(gè)真另一個(gè)假。結(jié)論也必然是真的或假的。從真實(shí)的前提中不能得出虛假的結(jié)論，但從虛假的前提中卻可能得出一個(gè)真實(shí)的結(jié)論，只有當(dāng)結(jié)論不是關(guān)于原因而是關(guān)于事實(shí)時(shí)才是真實(shí)的。從虛假的前提中不能推出關(guān)于原因的結(jié)論，其中理由待以后再予以解釋。    首先，從真實(shí)的前提中不可能得出一個(gè)虛假的結(jié)論，這通過(guò)下面的論證可以看得很清楚。如果當(dāng)A存在時(shí)，B必定存在，那么如果B不存在時(shí)，則A就必定不存在。因而，如果A是真實(shí)的，B也必定是真實(shí)的；否則就會(huì)推出同一件事物同時(shí)既是又不是，而這是不可能的(不要以    為因?yàn)锳已經(jīng)被設(shè)定為一個(gè)單一的詞項(xiàng)，就可以從任何一個(gè)論斷中得出一個(gè)必然的推斷。因?yàn)檫@是不可能的，必然的推斷是結(jié)論，而得出結(jié)論的最基本的條件是三個(gè)詞項(xiàng)和兩個(gè)相聯(lián)系的前提)。如果A屬于B所屬于的一切事物，B屬于c所屬于的一切事物，都是真的，則A必然屬于C所屬于的一切事物，這不可能是假的；否則，同一屬性將同時(shí)既屬于又不屬于。所以，盡管A被確定為是一個(gè)單一的詞項(xiàng)，它也代表兩個(gè)前提間的聯(lián)系，否定三段論的情況也相同；因?yàn)椴豢赡軓恼鎸?shí)的前提中證明一個(gè)虛假的結(jié)論。    從虛假的前提中可以得出一個(gè)真實(shí)的結(jié)論，不僅當(dāng)兩個(gè)前提都虛假時(shí)可以，而且只有一個(gè)前提虛假時(shí)也可以。但不是哪一個(gè)虛假都無(wú)所謂，而只能是第二個(gè)為虛假，即如果它在其中被斷定的形式中整個(gè)是假的；否則，虛假可能屬于任何一個(gè)前提。    讓A屬于C的全部，但不屬于任何B，讓B不屬于任何C，這是可能的。例如：動(dòng)物不屬于任何石頭，石頭不屬于任何人。然后，如果設(shè)定A屬于所有B，B屬于所有c，則A也屬于所有c，這樣從兩個(gè)虛假的前提中得出的結(jié)論就是真實(shí)的(因?yàn)槊總€(gè)人都是動(dòng)物)。否定三段論的情況也相同，因?yàn)锳和B都可能不屬于任何c，但是A可能屬于所有B，例如，設(shè)定與上述相同的詞項(xiàng)，以“人“作為中詞，動(dòng)物、人都不屬于任何石頭，但動(dòng)物屬 二每個(gè)人。如果設(shè)定屬于一切的不屬于任何一個(gè)，不屬于任何一個(gè)的屬于一切，雖然兩個(gè)前提都是假的，但從它們中得出的結(jié)論都是真實(shí)的。如果設(shè)定兩個(gè)前提部分是假的，則會(huì)獲得同樣的證明。    如果設(shè)定只有一個(gè)前提是虛假的，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)前提(如AB)整個(gè)是虛假的時(shí)，結(jié)論就不是真實(shí)的。但當(dāng)BC整個(gè)是虛假的時(shí)，結(jié)論可能是真實(shí)的。我所說(shuō)的“整個(gè)虛假”是指相反的論斷，即設(shè)定不屬于任何一個(gè)的屬于一切，或?qū)儆谝磺械牟粚儆谌魏我粋€(gè)。讓A不屬于任何B，讓B屬于所有c，如果我設(shè)定的前提BC是真實(shí)的，前提AB整個(gè)是虛假的，即A屬于所有B，則結(jié)論不可能是真實(shí)的。因?yàn)楦鶕?jù)假設(shè)，A不屬于任何C，如果A不屬于B所屬的一切，B屬于所有巳同樣，如果A屬于所有B，B屬于所有c，已經(jīng)設(shè)定前提Bc是真實(shí)的，AB整個(gè)是虛假的，即A不屬于B所屬于的一切事物，則結(jié)論是虛假的；如果A屑于B所屬于的任何事物，B屬于一切C，則A屬于所有C。很顯然，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)前提(無(wú)論它是肯定的還是否定的)被設(shè)定為是整個(gè)虛假的，另一個(gè)前提是真實(shí)的時(shí)，則從中得出的結(jié)論不是真實(shí)的。但如果所設(shè)定的前提不是整個(gè)虛假時(shí)，則結(jié)論是真實(shí)的。讓A屬于所有C，屬于某個(gè)B，B屬于所有c，例如，動(dòng)物屬于每只天鵝，屬于某個(gè)白的東西，白的屬于每只天鵝，如果假定A屬于所有B，B屬于所有c，則A將屬于所有c，這是真實(shí)的。因?yàn)槊恐惶禊Z都是一個(gè)動(dòng)物。假如朋是否定的，則情況也    25  同樣；因?yàn)锳可能屬于某個(gè)B，但不屬于任何C，B屬于所有c，例如，動(dòng)物屬于某種白的東西，但不屬于任何雪，但白的東西屬于所有雪。假定如果A不屬于任何B，B屬于所有C，則A不屬于任何C，但如果前提AB被假定為整個(gè)是真的，Bc整個(gè)是假的，則三段論是真實(shí)的。因?yàn)橥队惺裁醋柚笰屬于所有B，屬于所有c，而B不屬于任何c，正如同一個(gè)種之所有的屬不互相從屬一樣．因?yàn)閯?dòng)物既屬于馬，也屬于人，而馬不屬于任何人。因此，如果假定A屬于所有B，B屬于所有C，則結(jié)論就是真實(shí)的，盡管前提Bc是整個(gè)虛假的。    當(dāng)前提AB是否定的時(shí)，情況亦相同。因?yàn)锳可能不屬于任何B，也不屬于任何c，B也不屬于任何c，正如一個(gè)種不屬于另一個(gè)種的屬一樣。動(dòng)物既不屬于音樂(lè)，也不屬于醫(yī)學(xué)，音樂(lè)也不屬于醫(yī)學(xué)。所以，如果假定A不屬于任何B，B屬于所有C，則結(jié)論就是真實(shí)的。如果前提Bc并不是整個(gè)而只是部分地虛假，則結(jié)論也會(huì)是真實(shí)的。沒(méi)有什么阻止A屬于所有B，屬于所有c，而B只屬于某個(gè)c。例如，種既屬于屬，也屬于屑差，動(dòng)物屬于每似，屬于所有在陸地上行走的東西，但人只屬于某種而不是所有在陸地上行走的東西。所以，如果假定A屬于所有B，B屬于所有C，則A屬于所有C，它是真實(shí)的。    如果前提朋是否定的，則情況亦同樣。A可能不屬于任何B，不屬于任何c，但B可能屬于某個(gè)C，譬如說(shuō)， 一個(gè)種不屬于另一個(gè)種的屬與屬差，動(dòng)物既不屬于實(shí)踐智慧，也不屬于理論智慧，而實(shí)踐智慧屬于某種有理論智慧的東西。所以，假定A不屬于任何B，B屬于所有C，則A不屬于任何C，這是真實(shí)的。    如果前提AB是否定的，則情況亦同樣。A可能不屬于任何B，不屬于任何C，但B可能屬于某個(gè)C，譬如說(shuō)，一個(gè)種不屬于另一個(gè)種的屬與屬差，動(dòng)物既不屬于實(shí)踐智慧，也不屬于理論智慧，而實(shí)踐智慧屬于某種有理論智慧的東西。所以，假定A不屬于任何B，B屬于所有C，則A不屬于任何C，這是真實(shí)的。       至于特稱三段論，當(dāng)大前提整個(gè)是虛假的，另一個(gè)前提是真實(shí)的時(shí)，結(jié)論是真實(shí)的。當(dāng)大前提部分虛假，另一個(gè)是真實(shí)時(shí)，結(jié)論是真實(shí)的。當(dāng)大前提真實(shí)，另一個(gè)部分虛假的時(shí)，結(jié)論是真實(shí)的，當(dāng)兩個(gè)前提都是虛假的時(shí)，結(jié)論也是真實(shí)的。因?yàn)椋?1)設(shè)有什么阻止A不屬于任何B，但屬于某個(gè)c，而B屬于某個(gè)巳例如，動(dòng)物不屬于任何雪，但屬于某種白的東西，雪屬于某種白的東西。如果規(guī)定“雪”是中詞，“動(dòng)物”是大詞，假定A屬于整個(gè)B，B屬于某個(gè)c，朋整個(gè)是虛假的，但BC是真實(shí)的，則結(jié)論是真實(shí)的。當(dāng)前提朋是否定的時(shí)，情況也同樣。因?yàn)锳可能屬于整個(gè)B，不屬于有些C，但B屬于有些C。例如，“動(dòng)物”屬于每個(gè)人，但不是某些“白的東西”的—個(gè)后件，人屬于某種白的東西，所以，如果規(guī)定“ 人”是中詞，假定A不屬于任何B，B屬于某個(gè)C，那么盡管前提AB整個(gè)是虛假的，結(jié)論也是真實(shí)的。      (2)當(dāng)前提厶衛(wèi)是部分虛假時(shí)，結(jié)論也是真實(shí)的。沒(méi)有什么阻止A屬于某個(gè)B，屑于某個(gè)C，而B屬于某個(gè)c。例如動(dòng)物屬于某種美的東西，屬于某種大的東西，美的東西屬于某種大的東西，因而，如果假定A屬于所有B，B屬于某種c，前提朋是部分虛假的，但BC是真實(shí)的，那么，結(jié)論是真實(shí)的。如果前提朋是否定的，情況也相同，可用同樣的詞項(xiàng)及它們同樣的聯(lián)系加以證明。     (3)再者，如果AB是真實(shí)的，BC是虛假的，則結(jié)論是真實(shí)的。沒(méi)有什么阻止A屬于整個(gè)B，屬于某個(gè)C而B不屬于任何巳C。例如，動(dòng)物屬于每一只天鵝，屬于某種黑的東西，天鵝不屬于任何黑的東西，所以，假如A屬于所有B，屬于某種C，那么結(jié)論就會(huì)是真實(shí)的，盡管BC是虛假的。    如果前提AB是否定的，則情況也相同。因?yàn)锳B可能不屬于任何B，不屬于某個(gè)C，而B不屬于任何C。譬如說(shuō)，一個(gè)種不屬于另一個(gè)種的屬，不屬于它自己的屬的某種偶性，因?yàn)閯?dòng)物不屬于任何數(shù)，不屬于某種白的東西，數(shù)不屬于白的東西。因此，如果設(shè)定“數(shù)’’是中詞，A不屬于任何B，B屬于某個(gè)C，則A也不屬于某個(gè)C，而我們已經(jīng)知道這是真實(shí)的。前提壩是真實(shí)的，Bc是虛假的。    (4)如果朋是部分虛假的，BC也是虛假的，則結(jié)論也可能是真實(shí)的。沒(méi)有什么阻止A屬于某個(gè)B，屬于某個(gè)c，而B不屬于任何c。例如，如果B與C相對(duì)反，而 它們都是同一個(gè)種的偶性，因?yàn)閯?dòng)物屬于某種白的東西、某種黑的東西，白的東西不屬于任何黑的東西。因而，如 果設(shè)定，A屬于所有B，B屬于某種C，則結(jié)論是真實(shí)的。如果規(guī)定前提厶衛(wèi)是否定的，則情況亦相同?？梢杂猛瑯拥脑~項(xiàng)以及相同的詞項(xiàng)聯(lián)系加以證明。        當(dāng)兩個(gè)前提都是虛假的時(shí)候，結(jié)論也可能是真實(shí)的。因?yàn)锳可能不屬于任何B，但屬于某種C，而B不屬于任何C。例如，一個(gè)種不屬于另一個(gè)種的屬，但屬于它自己的屬的偶性，因?yàn)閯?dòng)物不屬于任何數(shù)，但屬于某種白的東西，數(shù)不屬于任何白的東西。這樣，如果設(shè)定A屬于所有B，B屬于有些C，則結(jié)論也是真實(shí)的，盡管兩個(gè)前提是虛假的。     當(dāng)AB是否定的時(shí)，情況亦同樣。沒(méi)有什么阻止A屬于整個(gè)B，但不屬于某個(gè)巴而B不屬于任何巳例如動(dòng)物屬于所有天鵝，但不屬于某種黑的東西，天鵝不屬于所有黑的東西。所以，如果設(shè)定A不屬于任何B，B屬于某個(gè)c，則A不屬于某個(gè)C，盡管兩個(gè)前提是虛假的，結(jié)論卻是真實(shí)的。    再次，在考察源于對(duì)立的種種情形時(shí)，首先要看從相反出發(fā)的那些對(duì)立情況。對(duì)于駁論，要考察相反的東西是否不是相反者的特性；如若這樣，相反的東西就不是相反者的特性。例如，雖然不公正與公正相反，最惡與最善不是公正的特性，最惡也就不可能是不公正的特性；倘若是，相反的東西就是相反都的特性。例如，既然惡與善相反，避免之物與選擇之物相反，那么，如若選擇之物是善的特性，避免之物也就應(yīng)該是惡的特性。       ……

編輯推薦

亞里士多德使形式邏輯從哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論中分化出來(lái)，形成了一門以推理為中心，特別是以三段論為中心的獨(dú)立的科學(xué)--形式邏輯學(xué)?！豆ぞ哒摗芳粗饕撌隽搜堇[法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，也為西方的思維形式奠定了基礎(chǔ)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    工具論(上下) PDF格式下載

---