閬苑仙宮

內(nèi)容概要

　　道教官觀文化是道教文化的重要組成部分，道教官觀研究在道教研究中占有重要的地位。隨著社會的發(fā)展、中華傳統(tǒng)文化弘揚的勢在必行、道教文化資源的不斷挖掘、古老的宗教智慧對現(xiàn)代和諧社會建設(shè)的借鑒意義等一步步地深入細化，道教官觀文化越來越彰顯出其研究的價值和意義?！　　吨腥A道文化叢書·閬苑仙宮：道教宮觀概覽》上篇側(cè)重于對宮觀的產(chǎn)生溯源、世俗與宗教功能以及建筑形制和構(gòu)造的闡釋，以期讀者對道教官觀有一個初步的認識?！吨腥A道文化叢書·閬苑仙宮：道教宮觀概覽》下篇按照一定的地理順序?qū)ξ覈F(xiàn)存影響較大的道教官觀進行了介紹，并結(jié)合傳說故事、名人軼事對宮觀的發(fā)展形成進行了通俗化、形象化的闡釋，以期進一步促進我國的官觀文化保護和弘揚，達到宣傳當?shù)氐澜涛幕⑹沟澜涛幕糜闻c生態(tài)環(huán)境旅游相結(jié)合的目的，進一步帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

書籍目錄

前言    上篇第一章  道教宮觀溯源及其形成  第一節(jié)  道教宮觀的歷史  第二節(jié)  道教宮觀的形成第二章  道教宮觀的功能  第一節(jié)  道教官觀的世俗功能——日常生活  第二節(jié)  道教宮觀的宗教功能——齋醮科儀第三章  道教宮觀的形制與構(gòu)造  第一節(jié)  道教宮觀的形制  第二節(jié)  道教宮觀的構(gòu)造  第三節(jié)  實例解析：青城山道教宮觀的形制與構(gòu)造    下篇第四章  我國著名道教宮觀  一、第五洞天青城山  二、成都古觀青羊?qū)m  三、“天下第一福地”樓觀臺  四、五岳道家唯華山  五、鳴鳳勝境太和宮  六、滇南奇景三清閣  七、滇中名觀黑龍?zhí)? 八、全真真虛白云觀  九、正一道觀東岳廟  十、五岳獨尊看泰山  十一、碧海仙居屬嶗山  十二、全真之源魯昆侖  十三、忽玄洞天晉恒山  十四、呂祖故里永樂宮  十五、三教群仙聚晉祠  十六、天下關(guān)廟看解州  十七、河北曲陽北岳廟  十八、遼東勝境千朵蓮  十九、天師府宅龍虎山  二十、許仙飛升萬壽宮  二十一、上清祖庭蘇茅山  二十二、道樂仙音玄妙觀  二十三、南國洞天五仙觀  二十四、沖虛古觀羅浮山  二十五、真武道場武當山  二十六、道佛相諧南岳衡  二十七、第一洞天王屋山  二十八、老子故里太清宮  三十九、登封嵩山中岳廟  三十、皖南武當齊云山  三十一、寶島呂祖指南宮  三十二、臺灣北港朝天宮全國主要宮觀一覽表

章節(jié)摘錄

　　北岳恒山原在河北曲陽縣西北與山西接壤處，自漢至明，歷代君王，包括漢武帝、唐太宗、宋真宗等都為曲陽北岳寫過祭文并祭祀北岳山神。至今曲陽縣還有一座規(guī)模宏大的北岳廟，保存有碑碣百余塊以及元代大型壁畫，記載了曲陽常山作為北岳的一段歷史。到了明朝遷都北京之后，因曲陽在京城之南，“北岳”之“北”有名不符實之嫌，于是在明弘治六年（1493年）改山西渾源恒山為北岳，這正式確立了渾源恒山在五岳中的位置，不過明時祭祀仍在曲陽，直至清順治十七年（1660年），才改祭祀于渾源北岳。　　渾源恒山距大同62公里，其山脈始于陰山，橫跨塞外，東連太行，西跨雁門，南障三晉，北瞰云代，東西綿延500里。主峰天峰嶺海拔2017米，山勢連綿，為塞北第一高山，號稱“人天北柱”，地處邊塞南北的要沖，為北國萬山之宗。秦始皇時，朝封天下12名山，恒山被推崇為天下第二山。歷史上，秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都曾到恒山巡視、祭奠。以后的歷代帝王，也差不多都差使臣到恒山朝圣。歷代名人、學(xué)士，諸如李白、賈島、徐霞客等人也都游覽過恒山勝地，并留下吟詠恒山的詩章?！　〉澜桃暫闵剑ㄇ柧硟?nèi)之恒山）為神仙所居，是道士修行的理想地區(qū)，為三十六小洞天中的第五洞天.故恒山以道教聞名。恒山自古有賢圣神道輩出，流傳不少道教傳說，茅山道的祖師大茅真君茅盈曾于漢時入山隱居修煉數(shù)載；八仙之一的張果老亦曾修道于此。山上寺觀林立，明清時恒山就有“三寺四祠九亭閣，七宮八洞十二廟”之稱，可惜后來遭到破壞，所剩不多，現(xiàn)存的古建筑有北岳廟、純陽宮、文昌閣、九天官、會仙府、北岳寢宮等?！　　?/pre>




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王朦編著的《閬苑仙宮：道教宮觀概覽》上篇側(cè)重于對宮觀的產(chǎn)生溯源、世俗與宗教功能以及建筑形制和構(gòu)造的闡釋，以期讀者對道教宮觀有一個初步的認識。本書下篇按照一定的地理順序?qū)ξ覈F(xiàn)存影響較大的道教宮觀進行了介紹，并結(jié)合傳說故事、名人軼事對宮觀的發(fā)展形成進行了通俗化、形象化的闡釋，以期進一步促進我國的宮觀文化保護和弘揚，達到宣傳當?shù)氐澜涛幕?，并使道教文化旅游與生態(tài)環(huán)境旅游相結(jié)合的目的，進一步帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。





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