多元族群與中西文化交流

前言

　　中國是一個多民族國家。作為王朝國家的清王朝為國民國家——中華民國——的建立提供了一個多民族的版圖。中華民國所繼承的版圖，不僅包括多數(shù)漢族與少數(shù)非漢族群聚居、雜居的傳統(tǒng)的漢地區(qū)域，也包括更遼闊的西北、東北和西南邊疆地區(qū)。廣大的邊疆地區(qū)民族眾多，宗教多樣，文化繽紛斑斕，重疊交織又各具特點，歷史、宗教、文化和經(jīng)濟生態(tài)呈現(xiàn)出多重的聯(lián)系與巨大的差異?？v觀13世紀以來帝制的中國歷史，清朝與元朝一樣，具備兩個鮮明的特征：多元族群和中原與邊疆關(guān)系。與唐代、元代和明末清初的中外關(guān)系史一樣，外來宗教的傳播也構(gòu)成了晚清、民國時期中外關(guān)系史的主要內(nèi)容之一。在近代東西方的相遇與沖突中，基督教扮演了特殊角色，這種歷史淵源使得東西方學者對這一課題有著持久的興趣。1860年以后，歐美國家的基督教傳教士倚仗炮艦和不平等條約自東南沿海進入中國，開始了他們基督教傳播事業(yè)的新階段。值得注意的是，傳教士的視野和活動半徑并沒有局限于中國沿海和內(nèi)地各省，而是覆蓋了包括廣大邊疆地區(qū)在內(nèi)的大中國。即使在沿海和內(nèi)地，傳教士關(guān)注的人群也并沒有局限于占人口主體的漢人?；浇虃鞑ヅc晚清民國時期邊疆地區(qū)的經(jīng)濟文化變遷、民族融合雜居的歷史交織在一起，呈現(xiàn)出萬花筒般的多彩畫面。《教務(wù)教案檔》呈現(xiàn)的晚清漠南蒙古之蒙。

內(nèi)容概要

本書圍繞基督教對于中國少數(shù)民族、邊疆民族等地區(qū)的多元民族社會的作用與影響展開，尤其對近代以來多元民族的中西文化交流作了著重探討，包括了外籍傳教士與中國的邊疆地區(qū)、近代中國少數(shù)民族對基督教的認識、傳教士對少數(shù)民族文化的研究等具有代表性的課題。各研究課題以研究深入、史料翔實、論述嚴謹、觀點新穎等見長，較之當前國內(nèi)基督教研究的現(xiàn)狀作了大膽的突破，一定程度上可以代表基督教在中國邊疆少數(shù)民族傳播史研究的前沿水平，對跨文化、跨宗教的中西文化交流研究具有一定的借鑒意義。

書籍目錄

致謝前言外籍傳教土與中國的邊疆服務(wù)運動族群認同與文化交流——基督教傳教士在中國西南近代傳教士藏區(qū)福音宣教的策略方式分析云南少數(shù)民族文字的創(chuàng)制——兼記云南的少數(shù)民族文本《圣經(jīng)》晚清傳教士與中國穆斯林的相遇與對話西方傳教士在中國回族穆斯林中的會考方法——以中國內(nèi)地會傳教士海春深為個案民國時期的民族構(gòu)建和人類學：四川西部的傳教人類學事業(yè)（1922-1945）族群、宗教與國際政治：新疆基督教傳教士“間諜案”蒙元初期來蒙古汗廷傳教士的翻譯人員研究天主教會與清末鄂爾多斯地區(qū)蒙旗土地關(guān)系的變遷近代來華基督教傳教士與客家源流研究——以歐德禮、畢安、肯比爾為中心近代中國邊陲的民族景象與低地國家傳教士（1865-1948）預(yù)料之外的失敗與成功：景雅各的傳教事業(yè)和蒙古學嘉慶十年旗人奉教案探析略論晚清中國穆斯林學者對基督教的認識七蘇木購地案始末19世紀中葉至20世紀初法國傳教士與法國早期藏族文化研究作者介紹

章節(jié)摘錄

　　地獄有多深的問題，李提摩太終于被問倒了。阿訇接著大談天堂地獄有幾重的問題。李提摩太反思了這場對話的得失，他認為伊斯蘭教的倫理有些是值得基督教學習的。　　1885年山西太古的美部會傳教士記錄了與當?shù)啬滤沽只拥那榫埃骸皫讉€星期以前幾個穆斯林參觀我們的主日早間儀式，聽到我有阿拉伯文經(jīng)典，于是一個代表團在星期一早上前來拜訪。他們對《古蘭經(jīng)》以外還有別的經(jīng)典用阿拉伯文書寫感到驚奇，事實上我擁有阿拉伯文經(jīng)典已經(jīng)引起他們足夠的尊敬。我們熱情地談?wù)摶浇绦叛?，他們對一些基本的真理似乎很難理解，譬如關(guān)于基督的本質(zhì)、贖罪的必要性、上帝的復(fù)臨等問題?！薄　　八麄兊牡谝粋€問題是基督的神性，‘如果我們說他是上帝的兒子，那上帝有妻子嗎？’‘如果基督就是上帝，那豈不降低了上帝，失去了上帝的無限性？’我回答基督不是由人間的父親創(chuàng)造的，圣靈在他身上，所以不會降低上帝的品位，他仍舊是無所不能、無所不在的。他們感到滿意。我們又談到救贖的問題，我說你們教義中沒有救贖的觀念是一個缺憾，我告訴他們基督如何為我們的自由而受難。他們似乎對這條真理很感興趣，盡管他們回答說他們沒有從罪中救贖的教義，一位老人很嚴肅地說，他們有寬恕的教義，每日向真主祈禱求得寬恕?！薄　∵@位傳教士也參加了穆斯林的禮拜。儀式是用阿拉伯語進行，傳教士并不明白其中的意思。但他很高興地發(fā)現(xiàn)阿訇正在將《舊約》和《古蘭經(jīng)》作比較。

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