皇帝和祖宗

前言

中國曾經(jīng)遺忘過世界，但世界卻并未因此而遺忘中國。令人嗟訝的是，20世紀60年代以后，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發(fā)展。而到了中國門戶重開的今天，這種發(fā)展就把國內(nèi)學界逼到了如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內(nèi)讀者多迻譯海外的西學，還必須向他們系統(tǒng)地介紹海外的中學。這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術(shù)水準也足以提醒我們，中國文明在現(xiàn)時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者，而是一個高度發(fā)展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明?？烧驗檫@樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現(xiàn)代形態(tài)的入口。當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。

內(nèi)容概要

　　所要回答和解決的問題是：朝廷的法典條文，民間的禮儀習俗，二者如何交織在一起，指導著“華南”這個有意識的、歷時數(shù)百年的地域建構(gòu)進程？《皇帝和祖宗·華南的國家與宗族》顯示：歷代王朝都致力于華南的政治整合，要培養(yǎng)出敬畏官府、納糧當差、安分守己的良民。隨著王朝在華南的軍事征討、行政規(guī)劃，一套關于權(quán)力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個互相發(fā)明的關鍵詞：“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節(jié)、身份、地位、財產(chǎn)權(quán)、商業(yè)習慣、社會流動、社區(qū)構(gòu)建之中。華南與王朝中央之間的正統(tǒng)紐帶，不僅建立于里甲與祀典之上，也建立在“宗族”這套語言之上。

作者簡介

科大衛(wèi)（David Faure）香港中文大學歷史學教授，除著有本書外，還是Down to Earth：The Territorial Bond in South China（斯坦福大學出版社，1995）一書的主編之一。

書籍目錄

鳴謝對于非專家讀者的提示譯者說明第一章 序言歷史地理第二章 光怪陸離的廣州光怪陸離的廣州南漢：一段插曲北宋第三章 儒家思想打進來了儒學地方精英第四章 我們和他們我們：地方統(tǒng)治圈他們：“蟹”、“猺”、客家第五章 土地堤壩與沙田傳統(tǒng)的象征：房屋、遺跡、布施從里甲到宗族第六章 明初的社會建立宗族的契機：里甲登記及其他建立宗族禮儀第七章 賦役的崩潰黃蕭養(yǎng)之亂，1449年登記里甲與控制土地：順德縣羅氏的個案第八章 猺亂與禮儀之正統(tǒng)猺亂、陶魯、陳白沙齊整禮儀十六世紀的社會革命第九章 行政改革行政改革宗族規(guī)章：遵守禮儀，登記賬目丈量土地：編寫土地記錄宗族士紳化第十章 建設宗族：佛山霍氏功名顯赫：石頭霍氏廚窗效應：上園霍氏廚窗效應：佛山墟市里的霍氏第十一章 沙田上的大姓大姓士紳化結(jié)論：珠江三角洲社會的士紳化從明到清第十二章 士紳對于地方社會的控制鄉(xiāng)居顯宦里甲與民壯以外的軍事問題第十三章 明朝的覆滅第十四章 宗族制度的擴散明清時期的宗族建設高層級宗族第十五章 齊之以教：用時令節(jié)誕來管治社區(qū)龍山鎮(zhèn)的時令節(jié)誕佛山：北帝及其游神活動總之就是市鎮(zhèn)聯(lián)合體：九江的佛寺、廟宇、書院喚起集體記憶：把社區(qū)整合到王朝國家內(nèi)第十六章 控制財產(chǎn)的組織：一個意念的力量集體財產(chǎn)宗族做生意來了第十七章 盛世一記數(shù)字清朝政府的統(tǒng)治學術(shù)與生活方式十九世紀的轉(zhuǎn)變第十八章 桑園圍乾隆五十九年(1794)的洪水嘉慶二十二年(1817)的維修道光九年(1829)及十三年(1833)的維修水利工程及地方管理的規(guī)模第十九章 從民壯到團練海盜來襲、防務孔亟、規(guī)模升級鴉片，戰(zhàn)爭期間的團練第二十章 太平天國戰(zhàn)爭期間的地方力量團練局及沙田開發(fā)長遠的影響第二十一章 外國因素與珠江三角洲社會光怪陸離之外槍械并沒有發(fā)生制度變化第二十二章 民族國家的矛盾：宗族的落后性稅照收，但官府的合法性改變了宗族不變，國家已變宗族靠邊站、宗族重生尾聲第二十三章 珠江三角洲以外參考書目譜牒、年譜類(按宗族及人物姓氏排列)方志、地理類(按地名拼音及刊行年份排列)其他史料(按作者姓名或書名拼音順序排列)研究論著(按作者姓名拼音及字母順序排列)

章節(jié)摘錄

陳白沙逝世于弘治十三年（1500）。他的門人聲名顯赫，不少門人當時就已經(jīng)做了大官。其中，梁儲、湛若水是高級官員，黃佐除本身也是高級官員以外，還在嘉靖四十年（1561）刊行了《廣東通志》。萬歷《新會縣志》用一整卷專門記載陳白沙的門人，他們之中，很多人考取了科舉功名，部分人自己就是思想家。我們說陳白沙成了一個知識分子宗族的開基祖，這句話一點都沒說錯。陳白沙本人生前就很有意識地建立這個知識分子宗族，他為自己找到了一位知識先驅(qū)：以厭棄功名著稱的江西籍大儒吳與弼。陳白沙的時代，政治大氣候也改變了。正統(tǒng)十四年（1449）土木堡之變（英宗被瓦刺部也先擊敗并生擒）造成的景帝即位、英宗復辟的皇位繼承危機，已經(jīng)煙消云散?！熬鸽y之變”期間因譴責燕王篡位而被處決并被株連九族的方孝孺，也獲得平反，標志著儒家的正統(tǒng)思想也已經(jīng)落地生根。珠江三角洲的許多族譜，都有方孝孺的序言。這顯示，朝廷中央的這些風吹草動，也影響了千里之外的廣東文人的世界。這個時代的另一大事，是王陽明心學的崛興，在陳白沙門人眼中，王陽明與陳白沙的廣東接班人湛若水平起平坐。陳白沙講究“主靜”的個人修維哲學，與丁積等人講究禮儀規(guī)范的管治哲學，二者竟然如魚得水，可以說是有點反常的。但是，只要人們相信有關禮儀是不證自明的天經(jīng)地義，二者也未嘗不可兼容。而人們的確相信，孝順祖先、忠于皇帝的禮儀，是不證自明的天經(jīng)地義。

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《皇帝和祖宗·華南的國家與宗族》：海外中國研究叢書。

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