中國(guó)史學(xué)史

前言

自中西文明發(fā)生碰撞以來(lái)，百余年的中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)即無(wú)可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國(guó)文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價(jià)值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國(guó)之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書(shū)之宗旨亦在于此。世紀(jì)人文系列叢書(shū)包涵“世紀(jì)文庫(kù)”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)典”及“開(kāi)放人文”五個(gè)界面，各成系列，相得益彰。“厘清西方思想脈絡(luò)，更新中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫(kù)”之編輯指針。文庫(kù)分為中西兩大書(shū)系。中學(xué)書(shū)系由清末民初開(kāi)始，全面整理中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書(shū)系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過(guò)程，從而為我們返回現(xiàn)代中國(guó)之核心問(wèn)題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。與之呼應(yīng)，“世紀(jì)前沿”著重關(guān)注二戰(zhàn)以來(lái)全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度?！靶湔浣?jīng)典”則以相對(duì)簡(jiǎn)約的形式，收錄名家大師們?cè)隗w裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，闡幽發(fā)微，意趣兼得。遵循現(xiàn)代人文教育和公民教育的理念，秉承“通達(dá)民情，化育人心”的中國(guó)傳統(tǒng)教育精神，“大學(xué)經(jīng)典”依據(jù)中西文明傳統(tǒng)的知識(shí)譜系及其價(jià)值內(nèi)涵，將人類歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時(shí)代所需，順時(shí)勢(shì)所趨，為塑造現(xiàn)代中國(guó)人的人文素養(yǎng)、公民意識(shí)和國(guó)家精神傾力盡心?！伴_(kāi)放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺(tái)，從文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)面向調(diào)動(dòng)讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂(lè)，寓樂(lè)于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”(《大學(xué)》)。溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價(jià)值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機(jī)。欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必先培育中華民族的文化精神；由此，我們深知現(xiàn)代中國(guó)出版人的職責(zé)所在，以我之不懈努力，做一代又一代中國(guó)人的文化脊梁。

內(nèi)容概要

本書(shū)是蒙文先生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的集中論述，著重于史學(xué)思想、史學(xué)方法及其與當(dāng)時(shí)各種學(xué)術(shù)思想的關(guān)系，在以梁?jiǎn)⒊?、金毓黻等為代表的?shū)目解題式研究之外另辟蹊徑，自成一家之言。本版除收錄《中國(guó)史學(xué)史》稿外，另收錄多篇相關(guān)論文，其中有的系首次出版。蒙文通（1894－1968），原名爾達(dá)，四川鹽亭人，現(xiàn)代著名學(xué)者，主要著作有《古史甄微》、《輯校李榮老子注》、《輯校成玄英老子義疏》、《周秦少數(shù)民族研究》、《經(jīng)學(xué)抉原》等。     這是第一部把歷史學(xué)的發(fā)展，置于中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展史這一廣闊領(lǐng)域里進(jìn)行考察的史學(xué)史。從十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初以來(lái)，對(duì)于我國(guó)古代史學(xué)的研究，雖然不斷有論著發(fā)表，其中絕大多數(shù)是就某一史書(shū)、某一史家或某一史著體裁進(jìn)行的研究。名之為史學(xué)史的專著，基本上是史學(xué)名著的介紹。蒙先生的這本著作，是一項(xiàng)沒(méi)有先例的重要?jiǎng)?chuàng)舉。

作者簡(jiǎn)介

蒙文通先生（1894-1968），四川鹽亭縣人，早年畢業(yè)于四川存古學(xué)堂，曾從今文經(jīng)學(xué)大師廖平、古文經(jīng)學(xué)大師劉師培學(xué)習(xí)，而尤受廖平學(xué)術(shù)的影響，成名后又向近代佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)問(wèn)學(xué)，出經(jīng)入史，轉(zhuǎn)益多師，形成了自己貫通經(jīng)、史、諸子，旁及佛道二藏、宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，成為20世紀(jì)少有的國(guó)學(xué)大師之一。20世紀(jì)20年代起，蒙先生先后任教于成都大學(xué)、成都師范大學(xué)、成都國(guó)學(xué)院、中央大學(xué)、河南大學(xué)、北京大學(xué)、河北女子師范學(xué)院、四川大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)等校。40年代曾任四川省圖書(shū)館館長(zhǎng)。1949年后，除繼續(xù)擔(dān)任四川大學(xué)歷史系教授外，還兼任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所一所研究員、學(xué)術(shù)委員。著有《古史甄微》、《經(jīng)學(xué)抉原》、《古地甄微》、《古族甄微》、《儒學(xué)五論》、《道書(shū)輯校十種》、《巴蜀古史論述》、《先秦少數(shù)民族研究》等專書(shū)和論文數(shù)十篇，后集為多卷本《蒙文通文集》。

書(shū)籍目錄

序(蒙默)中國(guó)史學(xué)史緒言第一章 晚周至漢  一 周代學(xué)術(shù)發(fā)展之三階段  二 論《尚書(shū)》之傳寫(xiě)與體例  三 晚周史學(xué)三系  四 東方前期文化與史學(xué)  五 晚周各派之歷史哲學(xué)  六 魯國(guó)史籍與諸國(guó)史籍  七 《左》、《國(guó)》莆萃之史料(原缺)  八 《世本》與《史記》  九 雜家學(xué)說(shuō)與司馬遷(原缺)  十 司馬遷與班固(原缺)第二章 六朝至唐  一 魏晉之學(xué)術(shù)與史學(xué)  二 史學(xué)與江左潔談  三 史學(xué)與六代儷文  四 史學(xué)家之民族國(guó)家思想  五 史家之君臣觀念  六 史例之進(jìn)步  七 史體之發(fā)達(dá)  八 史識(shí)  九 南學(xué)、北學(xué)與古史學(xué)(原缺，用《漢以後有關(guān)古史之著作》補(bǔ)列於此)  十 北朝史學(xué)  十一 唐修《晉書(shū)》、五史與《漢書(shū)》學(xué)(原缺)  十二 劉知幾與張?zhí)?原缺)第三章 中唐兩宋  一 天寶後之文、哲學(xué)與史學(xué)  二 《五代史》、《唐書(shū)》之重修與新舊史學(xué)  三 《春秋》與史學(xué)(原缺)  四 孫甫與司馬光  五 史底(原缺)  六 新學(xué)、洛學(xué)、蜀學(xué)與史學(xué)  七 南渡女婺史學(xué)源流與三派  八 義理派史學(xué)  九 經(jīng)制派史學(xué)l  十 事功派史學(xué)  十一 金華文獻(xiàn)之傳(原缺)  十二 西蜀、江西之史學(xué)(原缺)  十三 三派末流與官修宋、遼、金、元各史(原缺)第四章 明清(全章原缺)  一 正德、嘉靖以後之學(xué)術(shù)與史學(xué)  二 義理派之史學(xué)  三 考據(jù)派之史學(xué)  四 道、咸學(xué)術(shù)與史學(xué)再興  五 歐亞交通與蒙古史及中亞史  六 近世史學(xué)之動(dòng)向附錄《天間本事》序(宋略)存於

章節(jié)摘錄

周秦之際，百家競(jìng)鳴，至漢則定一尊于孔氏，此道術(shù)之由歧而之一。班固稱：“尊其所辟，行其所知?！倍斬г唬骸罢f(shuō)經(jīng)者傳先師之言，非從己出，若規(guī)矩權(quán)衡之不可枉?！逼渚泄虡O于是歟!魏晉以來(lái)，家法之學(xué)廢而異說(shuō)大興。故蕭子顯曰“江左儒門，參差互出”，非復(fù)株守師說(shuō)之舊也。張思光曰：“丈夫當(dāng)刪《詩(shī)》《書(shū)》，制禮樂(lè)，何至因循寄人籬下?”則幾欲并孔子之席而奪之，尚何有于漢師之法?阮籍曰：“禮非為我設(shè)?！眲t已欲并名教而泯之，又何有于孔氏?此道術(shù)之由合而之歧。宇宙間固未有一息之不變，此理之恒，無(wú)足異者。乃小知淺見(jiàn)者流，以立異善變自矜，而迂固者又惕然憂之，岸然拒之，均之隘矣。是不知無(wú)時(shí)而不變者也。變漢儒之學(xué)者，始于劉表，大于王肅，而極于札預(yù)、王弼、范寧、徐邈。劉表在荊州，集綦毋問(wèn)、宋衷、司馬徽諸儒，為《五經(jīng)章句后定》，是后反康成異漢說(shuō)者，莫不淵源于荊州，而子雍其最也。杜預(yù)、韋昭而下，集解之風(fēng)大倡，莫不檢取眾家之長(zhǎng)，而定一是之說(shuō)。專家之學(xué)啟、，而異說(shuō)紛起，江左以來(lái)，遂滔滔莫之能止。王弼、何晏，祖尚玄言，其源亦本于荊州之尚《太玄》，而名理之論張，視東漢名物訓(xùn)詁之學(xué)若土梗。清談之風(fēng)，遂被江左，《老》《易》大興，儒術(shù)遂黜焉。何晏以圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)，鍾會(huì)等從而述之。輔嗣之論則曰：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂故能體沖和以通無(wú)，五情同，故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累于物者也。今以其無(wú)累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多也?！逼浯鹋峄罩g則曰：“圣人體無(wú)，無(wú)又不可為訓(xùn)，故言必及有，老莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足?！眲t王氏論尚矣。雖唐之李翱、宋之程顥，何以加諸。流風(fēng)所播，崇莊老，賤六經(jīng)，又未必得王氏之旨也!然排儒家，賤禮義，其源尚不始于清談之道家，杜恕言：“今學(xué)者師商韓而尚法術(shù)，競(jìng)以儒家為迂闊，不周世用?！眲t始排儒學(xué)者法家也。荀或曰：“桓靈以來(lái)，政失于寬，袁紹以寬濟(jì)寬，故不攝，曹操糾之以猛，而上下知制?！备敌唬骸拔何浜梅ㄐg(shù)，而天下貴刑名，魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)?！眲t自崔宣、仲長(zhǎng)統(tǒng)以來(lái)，已開(kāi)崇法輕儒之漸，而極于丁儀、劉虞之先刑后禮論。漢代傳統(tǒng)思想先已動(dòng)搖。魏武之令曰：“若必廉士而后可用，則齊桓其何以霸世。今天下得無(wú)有盜嫂受金而未遇無(wú)知者乎?”又曰：“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶?士有偏短，庸可廢乎?”又曰：“今天下得無(wú)有高才異質(zhì)、堪為將相，負(fù)污辱之名、見(jiàn)笑之行，或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)，其舉所知，勿有遺失?！眲t所以賤名檢、輕禮義，自法家之說(shuō)倡之，魏武持之，固不起自嵇阮道家之徒。自漢末以來(lái)，儒家之說(shuō)已墜，異說(shuō)以興。始法家，次道家，言墨家者有魯勝，言名家者有劉劭，管轄之于數(shù)術(shù)，華陀之于方技，阮武、姚信、鍾繇、陳群之流，百家之說(shuō)，莫不并起。技巧滋益，釋道踵武，則思想之解放而為變古者極矣。文也，史也，靡不革新。于是馬班抑墜，而干寶、孫盛巍然為五百年史例中興。蓋一切學(xué)術(shù)均變，而史學(xué)亦不得不變，哲學(xué)盛而史亦盛也。

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