世界歷史與救贖歷史

前言

　　本書的英文譯本由凱斯廷博士翻譯，并由作者重新通讀，于1945年在芝加哥大學(xué)出版社以《歷史的意義》為題出版。對于歷史思維的這番歷史描述，其真正的旨趣就是試圖回答十年前提出的問題：“歷史的存在和‘意義’完全是由它自身規(guī)定的嗎？如果不是，那么，由什么規(guī)定呢？”最終，歷史哲學(xué)的神學(xué)意義的證明，超出了全部的歷史思維。　　描述方面的某種不緊湊，自然而然因為這部作品本來是著眼于美國讀者而寫，并且用作者自己剛剛掌握的一門語言來思考。 因此，某些得到強(qiáng)調(diào)和詳細(xì)討論的東西，對于德國讀者來說，也許只需要簡明扼要地稍加點撥。作者希望，這里缺乏的簡練和嚴(yán)格將能夠因通俗易懂而得到補(bǔ)償。作者當(dāng)時也感到，習(xí)慣于一種并不致力于概念的精巧和表述的深義、但卻以自己的獨特方式具有精確性和豐富性的語言，是頗有益處的?！　∥闹械囊恍﹥?nèi)容被簡縮了，有些內(nèi)容在翻譯時被刪除了。在相應(yīng)的德文本中查出注釋部分出自英譯本的所有引文，并不是每一次都能做到。

內(nèi)容概要

　　世紀(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、 “大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個界面，各成系列，相得益彰。 “厘清西方思想脈絡(luò)，更新中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國的社會和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅實的文本基礎(chǔ)。 《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》為其中一冊。

作者簡介

　　卡爾·洛維特，德國人，生于1897年，青年時代在弗萊堡聽過胡塞爾的授課，與海德格爾的關(guān)系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經(jīng)意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學(xué)，歷史哲學(xué)，社會哲學(xué)和思想史研究，但無論生前或死后長期處于漢語（甚至英美）學(xué)界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國，是作者較有影響的著作之一。

書籍目錄

中譯本導(dǎo)言（劉小楓）前言緒論一 布克哈特布克哈特在哲學(xué)上對歷史哲學(xué)的放棄布克哈特對基督教的態(tài)度二 馬克思?xì)v史唯物主義宗教批判三 黑格爾四 進(jìn)步反對天意1.蒲魯東2.孔德3.孔多塞和涂爾戈五 伏爾泰六 維科“新科學(xué)”的原則和方法歷史的辯證法真宗教和各種假宗教歷史的進(jìn)程與復(fù)歸七 波舒哀八 約阿希姆天意規(guī)定的向歷史末世的進(jìn)步九 奧古斯丁反駁古代世界觀歷史神學(xué)十 奧羅修斯十一 《圣經(jīng)》對歷史的解釋結(jié)語后記附錄一 約阿希姆學(xué)說的變形附錄二 尼采對永恒復(fù)歸說的恢復(fù)人名對照表

章節(jié)摘錄

　　連續(xù)性高于一種單純的延續(xù)，低于一種進(jìn)步的發(fā)展，因為它不是建立在那種自鳴得意的假定之上的，那種假定認(rèn)為，整個歷史進(jìn)程的目的就是我們目前的中庸?fàn)顟B(tài)，它是歷史程序的目標(biāo)和完成。在布克哈特看來，人的靈魂和理智早已是“完善的”了。但是，連續(xù)性也還是高于一種單純的延續(xù)，因為它沒有單純地接受傳統(tǒng)的東西，而是自覺地致力于保存和更新它。自覺的歷史連續(xù)性創(chuàng)造著傳統(tǒng)，并同時從傳統(tǒng)中解脫出來。只有原始的和文明化了的野蠻人，才放棄這種歷史自覺的優(yōu)越性。歷史的連續(xù)性是“我們?nèi)说拇嗽诘囊环N本質(zhì)性利益，因為惟有它才能證明人的此在存續(xù)的意義”。因此，我們必須迫切地期望，對這種連續(xù)性的自覺始終活躍在我們里面。至于在我們的歷史意識之外，比如在一種關(guān)懷著人類歷史的神明精神中，是否存在有這種連續(xù)性，我們卻既不能斷定，也不能想像?！　∵B續(xù)性的意義就在于自覺地延續(xù)歷史傳統(tǒng)，因為針對不斷更新的革命意志，必須保持傳統(tǒng)。布克哈特的基本體驗就是自法國革命以來歐洲身處其中的那種傳統(tǒng)的迅速崩潰，而對眼前那種與歐洲傳統(tǒng)中一切有價值的東西決裂的畏懼，則是他對自己的歷史任務(wù)的自我理解的基礎(chǔ)。他的歷史研究和對連續(xù)性的近乎拼命的堅持，是對他那個時代的革命潮流的一種強(qiáng)烈的反應(yīng)。他明白，1815年至1848年的復(fù)辟只是一個尚未結(jié)束的“革命時代”中的一個“中間行為”，這個革命時代以法國革命為開端，在我們今日一直推進(jìn)到布爾什維克主義、法西斯主義和國家社會主義革命。他試圖通過捍衛(wèi)歷史意識的使命，至少延遲迫在眉睫的解體。他堅持自己的歷史教義，反對他的一些最親近的朋友所參加的1840年代的激進(jìn)運(yùn)動。他相信，一種激進(jìn)平均主義的民主所導(dǎo)致的將不是個人的自由和責(zé)任，而是自命不凡的平庸和一種新的專制主義。他擔(dān)心，經(jīng)濟(jì)社會主義將產(chǎn)生一種過度發(fā)達(dá)的國家機(jī)器，每一個大膽的蠱惑民心者都可以輕而易舉地奪取它，以便借助于一種社會民主和軍事專政的統(tǒng)一來濫用它。

編輯推薦

　　卡爾·洛維特，德國人，生于1897年，青年時代在弗萊堡聽過胡塞爾的授課，與海德格爾的關(guān)系一直處于亦師亦友之間。由于其猶太人身份，30年代開始流亡生涯，經(jīng)意大利，日本，美國，50年代返德。一生著述遍涉神學(xué)，歷史哲學(xué)，社會哲學(xué)和思想史研究，但無論生前或死后長期處于漢語（甚至英美）學(xué)界的視野之外。這本《世界歷史與救贖歷史》于1949年首次出版于美國，是作者較有影響的著作之一。

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