政治科學(xué)要義

前言

“精英主義”與“民主”通常被認(rèn)為是兩個彼此對立的概念。然而有一種政治思想傳統(tǒng)卻認(rèn)為，這兩個概念盡管有著明顯的差異，但它們卻并非截然對立，實際上是相互依存的。加埃塔諾·莫斯卡是這一思想傳統(tǒng)最早也是最有說服力的闡釋者，我認(rèn)為僅僅這一點就足以使我們對他的思想進行認(rèn)真研究。然而，由于莫斯卡的精英主義不僅在其特定的民主含義（他從開放的精英的角度界定民主）上是主張民主的，而且在其他諸如自由主義、賢能統(tǒng)治（meritocracy）以及多元主義等概念的意義上也是如此。實際上，多元主義尤為重要。在莫斯卡的理論體系中，多元主義的地位與精英主義可以說不相上下；人們將精英主義基本上視為一種分析性的解釋原理，而將多元主義視為一種規(guī)范的評價原理，也許在兩者之間可以建立某種平衡。

內(nèi)容概要

　　《政治科學(xué)要義》是大利保守主義政治學(xué)的奠基之作，書中指出任何社會中都存在著兩個截然不對立的階級——統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。這一論斷極大地影響并促成了“精英理論“在西方政治學(xué)界的興起。同時，《政治科學(xué)要義》還是一部內(nèi)涵豐富政治文明史，觀點獨到，論述精練。《政治科學(xué)要義》可作為人文學(xué)科的基礎(chǔ)讀本。

作者簡介

作者：（意大利）莫斯卡 譯者：任軍鋒

書籍目錄

莫斯卡的政治科學(xué)：民主精英主義與平衡的多元主義（代中譯序）莫里斯?費諾切羅/1第一節(jié) 精英主義基本原理/2第二節(jié) 精英主義原理在科學(xué)性和方法論方面的優(yōu)勢/6第三節(jié) 針對精英主義原理的諸多批評/10第四節(jié) 平衡的多元主義原理/2l第五節(jié) 理想的賢能統(tǒng)治/29第六節(jié) 精英主義與多元主義/34第七節(jié) 結(jié)語/39英文版序言（阿瑟-利文斯頓）/47第一節(jié) 丹納與莫斯卡：理論背景/47第二節(jié) 歷史的概念/53第三節(jié) 社會力量及其相互問的平衡/56第四節(jié) 司法防護：政治組織的意義/57第五節(jié) 常備軍/59第六節(jié) 社會類型與政治程式/62第七節(jié) 文明的程度/66第八節(jié) 民主與代議體制/68第九節(jié) 莫斯卡與帕累托/71第十節(jié) 有關(guān)莫斯卡著作的翻譯/74第一章 政治科學(xué)/77第一節(jié) 綜論/77第二節(jié) 實驗方法及其局限/79第三節(jié) 科學(xué)與政治科學(xué)/8l第四節(jié) 環(huán)境理論；氣候/82第五節(jié) 北方與南方：理論/83第六節(jié) 山地與平原/89第七節(jié) 種族理論；競存斗爭/90第八節(jié) 種族的概念；優(yōu)等種族與劣等種族/92第九節(jié) 種族與社會類型/97第十節(jié) 進化諸理論：競優(yōu)斗爭與競存斗爭/99第十一節(jié) 進化與進步/102第十二節(jié) 歷史方法/109第二章 統(tǒng)治階級/119第一節(jié) 統(tǒng)治階級概念/119第二節(jié) 統(tǒng)治階級與政府類型/120第三節(jié) 有組織的少數(shù)與無組織的多數(shù)/121第四節(jié) 政治力量：軍隊的勇猛；波蘭的農(nóng)奴制/122第五節(jié) 財富/125第六節(jié) 宗教與學(xué)識/127第七節(jié) 統(tǒng)治階級中的世襲傾向/128第八節(jié) 統(tǒng)治階級的穩(wěn)定與更新/132第三章 封建體制和官僚體制/137第一節(jié) 政治程式/137第二節(jié) 社會類型/138第三節(jié) 宗教與社會類型/140第四節(jié) 政治組織的封建類型/146第五節(jié) 官僚國家/148第六節(jié) 孔德的分類：三個階段/152第七節(jié) 斯賓塞的分類：軍事國家與工業(yè)國家/158第四章 統(tǒng)治階級與社會類型/166第一節(jié) 社會類型及其擴張/166第二節(jié) 統(tǒng)治階級與社會類型的混合/167第三節(jié) 社會類型的統(tǒng)合與階級的分化/170第四節(jié) 下層階級與社會類型/176第五節(jié) 階級孤立與社會類型/178第五章 司法防護/182第一節(jié) 道德感與進化/182第二節(jié) 道德約束機制/185第三節(jié) 宗教與道德/188第四節(jié) 法律與道德：司法防護與政治組織的類型/19l第五節(jié) 專制主義與絕對原則/194第六節(jié) 社會力量之間的平衡/197第七節(jié) 教會與國家的分離/198第八節(jié) 財富的分配與中產(chǎn)階級/200第九節(jié) 社會力量的組織與代表/203第十節(jié) 社會力量的獨斷傾向：美國的例證/205第六章 普選權(quán)與社會力量/2ll第一節(jié) 民主理論：多數(shù)統(tǒng)治/2ll第二節(jié) 代議體制中的多數(shù)與少數(shù)/213第三節(jié) 政府對經(jīng)濟生產(chǎn)的控制/215第四節(jié) 國家的概念/216第七章 教派、黨派與宗派/219第一節(jié) 群體與斗爭本能/219第二節(jié) 人類分群的派系傾向/220第三節(jié) 先知與開創(chuàng)者的特性/222第四節(jié) 教派和宗派的成長/226第五節(jié) 信條與社會環(huán)境/228第六節(jié) 信條仰賴于情感上的好壞判斷/23l第七節(jié) 宗教與現(xiàn)實：基督教、伊斯蘭教/234第八節(jié) 信仰的選擇：模仿/237第九節(jié) 教會與世俗性/240第十節(jié) 迫害與大眾控制/242第十一節(jié) 宣傳的技巧/244第十二節(jié) 斗爭與社會類型：永久和平是否可欲？/247第八章 革命/25l第一節(jié) 希臘與中世紀(jì)革命/251第二節(jié) 羅馬革命、封建革命以及伊斯蘭革命/256第三節(jié) 中國的革命/259第四節(jié) 民族起義與獨立戰(zhàn)爭/261第五節(jié) 農(nóng)民叛亂及其領(lǐng)袖/262第六節(jié) 近代法國革命與過度官僚化/265第七節(jié) 秘密會社，革命傳統(tǒng)/269第九章 常備軍/272第一節(jié) 原始社會中的軍事權(quán)力/272第二節(jié) 雇傭軍與封建社會/274第三節(jié) 雇傭軍專權(quán)/276第四節(jié) 常備軍的興起/278第五節(jié) 民兵/282第六節(jié) 社會界限：軍官與士兵/283第七節(jié) 種族與軍隊的戰(zhàn)斗力/285第八節(jié) 常備軍與司法防護/287第十章 議會體制/291第一節(jié) 統(tǒng)治階級與現(xiàn)代社會諸問題/291第二節(jié) 宗教的未來/292第三節(jié) 民主的危機/298第四節(jié) 議會體制的弊害及各種形式的批評/300第五節(jié) 議會體制的改革：“立憲式”改革/303第六節(jié) 去中心化與中產(chǎn)階級/307第十一章 集體主義/313第一節(jié) 古代社會主義；盧梭與歐洲社會主義的崛起/313第二節(jié) 集體主義與社會改良信念/321第三節(jié) 集體主義下的統(tǒng)治階級/323第四節(jié) 絕對正義與社會生活/327第五節(jié) 無政府主義/332第六節(jié) 階級斗爭//335第七節(jié) 社會主義與消除貧困/343第八節(jié) 社會主義得以成長的原因/346第九節(jié) 社會主義的前景/351第十節(jié) 社會主義與國家控制：基督教社會主義/354第十一節(jié) 社會主義與平等/358第十二章 統(tǒng)治階級理論一/362第一節(jié) 統(tǒng)治階級概念的演進/362第二節(jié) 統(tǒng)治階級理論與民主偏見/364第三節(jié) 統(tǒng)治階級概念與科學(xué)方法/367第十三章 政治組織的類型/370第一節(jié) 原始君主制/370第二節(jié) 近東帝國/373第三節(jié) 希臘城邦/377第四節(jié) 希臘城邦的缺陷及局限/38l第十四章 政治組織演化/388第一節(jié) 羅馬城市國家及公民權(quán)概念/388第二節(jié) 羅馬官僚體制和常備軍的興起：帝國/391第三節(jié) 羅馬中產(chǎn)階級的衰落與帝國的崩潰/393第四節(jié) 蠻族的王國與封建制度/396第五節(jié) 絕對主義國家的興起/398第六節(jié) 中產(chǎn)階級與代議體制/401第七節(jié) 作為歐洲大陸典范的英國政體/405第八節(jié) 代議體制與文明的程度：代議體制的結(jié)構(gòu)性缺陷/409第十五章 統(tǒng)治階級中的原則與趨向/416第一節(jié) 獨裁原則與自由原則；貴族趨向與民主趨向/416第二節(jié) 獨裁體制/418第三節(jié) 統(tǒng)治階級與獨裁體制/424第四節(jié) 自由體制/428第五節(jié) 民主趨向與統(tǒng)治階級的補充/432第六節(jié) 貴族趨向與社會僵化/437第七節(jié) 原則與趨向的平衡/442第十六章 統(tǒng)治階級與個人/446第一節(jié) 統(tǒng)治者與統(tǒng)治階級/446第二節(jié) 統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治者；外來的統(tǒng)治/448第三節(jié) 歷史唯物主義；歷史的經(jīng)濟解釋/453第四節(jié) 秀異分子的統(tǒng)治/460第五節(jié) 絕對正義與相對正義/464第六節(jié) 科學(xué)與社會變遷/467第十七章 代議制政府的未來/474第一節(jié) 作為一個歷史時期的19世紀(jì)/474第二節(jié) 自由、平等、博愛及其實踐/475第三節(jié) 民主與文明的程度/48l第四節(jié) 代議體制衰落的根源/484第五節(jié) 代議體制的替代：無產(chǎn)階級專政、官僚絕對主義、工團主義/488第六節(jié) 代議體制在歐洲的復(fù)興/494附錄：莫斯卡生平及著述/498索引與參考文獻/503后記/540

章節(jié)摘錄

我同意梅塞爾觀點的主旨，但對于在他整個分析中處于重要地位且“帶有神話色彩”的要旨則要提出質(zhì)疑。作為精英主義基本原理的統(tǒng)治階級原理，是莫斯卡整個觀念和原理理論體系的一部分，必須聯(lián)系上下文從整體的角度予以把握；本文不止一次談到這一點，我們發(fā)現(xiàn)，梅塞爾在這里也表達了同樣的觀點。但我們必須追問的是，是誰為這一神話負(fù)責(zé)，即對莫斯卡原理的片面理解？之所以會出現(xiàn)這種片面的理解，部分在于人們通常將莫斯卡與帕累托相提并論，后者的觀點更傾向于單純強調(diào)精英。在英語語境中，其中一個原因在于莫斯卡的《政治科學(xué)要義》英譯本的標(biāo)題被譯成《統(tǒng)治階級》（The Ruling Class）；另一個原因或許在于莫斯卡第一本書（1884年）所留給人們的第一印象，該書對代議制政府的批評很容易被人認(rèn)為是一種片面的精英主義。然而這些都是知識社會學(xué)（Sociology of knowledge）和知識史領(lǐng)域的問題，雖然它們本身引人人勝，但與目前的更具解釋性、更具分析性和批判性的研究沒有直接的關(guān)聯(lián)。在這里，我個人認(rèn)為，莫斯卡最終的“道德式”訴求恰恰說明我們不能將他僅僅視為一個精英主義者，進而將他的精英主義基本原理視為他的政治哲學(xué)的惟一要素。將莫斯卡批評為一位神話的制造者并非梅塞爾一人。另有學(xué)者將他稱為“中產(chǎn)階級神話”的制造者。但他們更多地是指某種值得懷疑的價值承諾意義上的意識形態(tài)而非神話。據(jù)說莫斯卡對中產(chǎn)階級情有獨鐘，該階級應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治階級。這一點足以使人們認(rèn)為：莫斯卡的“政治階級”概念是模糊的，這一概念包含了包括中產(chǎn)階級在內(nèi)的方方面面，需要指出的是，莫斯卡的這一立場導(dǎo)致其聲稱科學(xué)而客觀的理論中包含了某種黨派傾向或主觀因素。

后記

終于可以暫時松一口氣了！本書的翻譯是我們?nèi)朔止ず献鞯某晒喝诬婁h（代中譯序、英文版序言、第一、八、十三、十四、十七章）；宋國友（第二、三、四、十二、十五、十六章）；包軍（第五、六、七、九、十、十一章）。最后由任軍鋒對全書譯稿作了校訂。徐衛(wèi)翔兄幫助翻譯了書末附錄中的意大利文獻，鄧海兵同學(xué)幫助整理了書后的索引與參考文獻。在此，我們對他們表示由衷的感謝。本書譯事持續(xù)近三年。應(yīng)該說，這是我曾經(jīng)主持翻譯的米歇爾斯的《寡頭統(tǒng)治鐵律：現(xiàn)代民主制度中的政黨社會學(xué)》（天津人民出版社，2003年）一書的繼續(xù)。由于所依據(jù)的都是英譯本，兩書的表述都自然受到德語和意大利語句法結(jié)構(gòu)的左右，所以翻譯起來需要一番琢磨。我在校訂過程中，有時不得不長時間為了一句話反復(fù)推敲。雖然很耗心力，但我們?nèi)蛔g者都不難從拗口的英文表述中窺見原書作者精妙的隱喻和高超的修辭技巧，也常常為能夠找到一種更為貼切的中文表述而深感愜意。

編輯推薦

《政治科學(xué)要義》：世紀(jì)人文系列叢書,世紀(jì)文庫。

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