否定主義美學

內容概要

　　《否定主義美學（第2次修訂版）》彌合了傳統(tǒng)的批判與創(chuàng)造分離的思維方式，突出了審美者的個體化理解，改造了“美感”優(yōu)于“快感”的超越觀，在美學的本體論、方法論和審美實踐上建立起自己的美學思想體系。

書籍目錄

否定主義：批判與創(chuàng)造統(tǒng)一的理論--初版導言什么才是理論--第二次修訂版導言上編 否定主義美學的提出第一章 中國當代現實的問題及其美學期待第二章 西方美學主要觀念局限分析第三章 中國美學主要觀念局限分析中編 否定主義美學的原理第四章 論"本體性否定"第五章 論"本體性否定"與阿多諾及黑格爾否定觀的區(qū)別第六章 美在本體性否定之中第七章 美是本體性否定的未完成第八章 本體性否定中不包含肯定第九章 美的把握及其特性第十章 美的符號及其特性第十一章 否定主義美學的可說語言第十二章 否定主義美學的基本范疇十編 否定主義美學的方法第十三章 當代個體審美形象建立的方法第十四章 當代健康人格與完整人生第十五章 審美沖動產生的方法第十六章 作品的審美批判方法第十七章 知識的審美批判方法第十八章 本體性否定方法對中西方各種二元范疇的穿越初版跋修訂版跋第二次修訂版跋

章節(jié)摘錄

　　如果說，當代人既要滿足欲望，又要心靈依托，這個“依托”就不可能成為“獻身”，而只能開辟新的美學思路。這個思路首先表現為：我們要建立的新的文明，并不是沒有糟粕的文明，而只能是“什么精華”與“什么糟粕”進行“什么樣的組合”的文明。正如“儒、道、釋”的運行構成了中國古代文明的價值結構，而不能說儒家或道家是這個文明的“正宗”一樣，當代文明要建立的，只不過是不同于“儒、道、釋”的價值結構而已。這個結構所內含的材料，可能既有儒家和道家的東西，也可能會有西方的東西，但結構所體現的價值思維是不同的。因此文明之美，就體現為這種結構之間所顯示出來的差異。結構體現出對世界的基本理解。在這種理解建立之前，未誕生的“理解”就成為一種美學性存在。用歷史來說明這一情況，那就是：“禁欲”作為一種文明結構和理解，一頭維系著“獻身”，一頭維系著“壓抑”，因此上帝是在中世紀人告別古希臘時，成為審美對象的。其次，這個思路表現為：要消除“欲望滿足”和“獻身上帝”的矛盾，第一是將兩者都建立在“自我”之上，即“欲望滿足”是“自我滿足”，而“獻身上帝”也是獻身于“自己的上帝”，并將其作為自我的兩種不同的需求來理解，這樣，心靈需求就不必以對欲望需求的犧牲為前提。“獻身”，就轉換為要為確立自己的創(chuàng)造性價值而奮斗。而“美”，就誕生在這個奮斗的過程中，成為一個人確立自己價值的“未完成性存在”。“美”在當代，由此就體現出個體性而不是普遍性。至于這個價值會產生怎樣的正效應和負效應，由于任何有價值的事物都具備正、負兩種效應，所以“美”的事物并不畏懼對其缺陷的分析。比如在審美狀態(tài)下人的自我意識的消失，某種意義上就可以作為一種負效應來對待；比如“和諧之美”的約束性，“不和諧之美”的無序性，重“邏輯之美”和重“整體之美”，也都蘊涵著各自的缺陷，等等?！　　?/pre>








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