中國造園論

內(nèi)容概要

《中國造園論》由張家驥所著，是我國第一部具有現(xiàn)代科學(xué)意義的造園學(xué)系統(tǒng)理論著作。本書通過十個專題的論述，構(gòu)成一個完整而系統(tǒng)的中國造園的思想體系。本書開宗明義，從文化與傳統(tǒng)的概念及其與中國造園的關(guān)系，對各種園林的解釋進(jìn)行分析評論；從中西方造園具有不同的質(zhì)的規(guī)定性，對中國“園林”和“庭園”做出科學(xué)的定義。造園的思想核心是人們的自然觀念，不同的自然觀念是形成不同造園體系的內(nèi)在原因。由此闡明中國造園以自然山水為創(chuàng)作主題的形成與發(fā)展，以及中國園林藝術(shù)對世界文化的杰出貢獻(xiàn)和意義。
從中國古代造園的特殊性，本書以空間、情景、虛實(shí)、借景、意境等五論建構(gòu)成中國造園理論的主要框架。空間論，是古老的“無往不復(fù)，天地際也”的空間意識滲透在園林藝術(shù)之中，經(jīng)長期實(shí)踐形成的一種獨(dú)特的往復(fù)無盡的空間設(shè)計的思想方法，這是中國園林能達(dá)到“雖由人作，宛自天開”在空間上必須具備的前提條件和保證。
就園林的創(chuàng)作思想方法言，情景論、虛實(shí)論、借景論、意境論，都是在傳統(tǒng)的空間意識的思想體系下，從不同的方面和角度的深化。情景論是著重在人(情)與物(景)的關(guān)系；虛實(shí)論則著重于物(景)與空間(境)的關(guān)系；而借景論則從整體上著重人與空間(境)，或者說景境之間的關(guān)系；意境論則是園林創(chuàng)作最終所要達(dá)到的目的。意境的創(chuàng)造必須是主觀與客觀、情與景、虛與實(shí)，即意與境的高度統(tǒng)一，園林才能從有限達(dá)于無限，體現(xiàn)出山水的自然精神，賦于生命活力之“道”的藝術(shù)境界。
中國園林中的建筑是構(gòu)成景境的主體，可望、可居，既是觀景處，也是被觀之景。對此不乏認(rèn)識模糊者，本書對園林建筑的“名”與“實(shí)”及環(huán)境作了論述，闡明中國古典園林建筑的審美價值與意義。特別指出中國的“亭”，是空間“有”與“無”的矛盾統(tǒng)一體，是融合時空于一體的獨(dú)特創(chuàng)造，集中地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)思想和藝術(shù)精神。
在上述基礎(chǔ)上，對中國園林創(chuàng)作思想方法作了專題論述，用古典園林的典型實(shí)例，分析其規(guī)劃設(shè)計的矛盾，及解決矛盾的方法和過程，從而揭示出中國園林規(guī)劃設(shè)計的基本規(guī)律。
最后，著作從“藝”與“道”的關(guān)系結(jié)合個人的經(jīng)驗(yàn)與心得，討論了中國園林建筑師的修養(yǎng)與品德問題。
《中國造園論》是研究中國園林者、高等院校園林專業(yè)、建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生和研究生、園林工作者不可不讀的書；亦可供酷愛中國園林的旅游者深化對中國造園的認(rèn)識、提高欣賞水平，以及對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有濃厚興趣的廣大讀者閱讀、參考。

作者簡介

　　張家驥，蘇州城建環(huán)保學(xué)院（現(xiàn)蘇州科技大學(xué)）教授，江蘇淮陰人。1932年出生，1956年通過國家考試，以優(yōu)秀成績畢業(yè)于同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)。長期從事建筑與園林的規(guī)劃設(shè)計和教學(xué)、科研工作?！　v任哈爾濱建筑工程學(xué)院建筑設(shè)計教研室主任、哈爾濱市園林學(xué)會副理事長、黑龍江家具協(xié)會常務(wù)理事，蘇州城建環(huán)保學(xué)院首屆建筑系系主任、院學(xué)術(shù)委員會副主任、建筑園林研究室主任，蘇州城市研究會常務(wù)理事，上海城建學(xué)院、浙江工學(xué)院兼職教授?，F(xiàn)任山西省古建研究所顧問。　　代表性著作　　論文：《試論建筑風(fēng)格問題》，刊《黑龍江日報·理論研究》1962年7月14日?！蹲x“園冶”》，刊于《建筑學(xué)報》1963年第2期，載入《考古》1964年2期“全國考古學(xué)論著目錄索引”，《中國古代史論文資料索引》上冊?！墩摱菲濉?，刊于《建筑學(xué)報》1979年6期?！短偷畹目臻g藝術(shù)》，刊于《建筑師》，1980年，第2期?！吨袊≌ㄔO(shè)概況》，刊于日本《早稻田建筑》，1981年，第21期?！段髦艹鞘谐跆健罚凇吨袊萍际氛撐募罚?1），1984年，上?？萍汲霭嫔??！丢?dú)樂寺觀音閣的空間藝術(shù)》，刊于《建筑師》，1985年第21期?！吨袊目臻g概念》，與同濟(jì)大學(xué)羅小未教授合著，刊于《Space&Society》，1985年第12期（英、意文版）?！秷A明園造園藝術(shù)的創(chuàng)作思想方法》，刊《新建筑》，1987年第2期?！吨袊靾@藝術(shù)的創(chuàng)作思想方法——借景論》，刊于香港《建筑與城市》，1990年7月?！　≌撝骸吨袊靾@史》，黑龍江人民出版社1987年版。臺灣明文書局1991年3月版；臺灣博遠(yuǎn)出版有限公司，1991年8月版?！　　吨袊靾@論》，山西人民出版社，1991年8月版?！　　秷@冶金釋——世界最古造園學(xué)名著研究》，山西人民出版社，1993年6月版。2002年9月第二次重印。　　《中國園林藝術(shù)大辭典》，山西教育出版社，1997年1月版?！　≈髟O(shè)“山西天龍山石窟風(fēng)景區(qū)”規(guī)劃設(shè)計技術(shù)顧問?！　∫嫛敖K高淳泮池園”規(guī)劃設(shè)計者。　　規(guī)工“福建長樂塔山公園”規(guī)劃設(shè)計者?！　澇獭罢憬?zhèn)海九龍湖風(fēng)景區(qū)”規(guī)劃設(shè)計者。

書籍目錄

序
傳統(tǒng)的園林文化與研究園林的傳統(tǒng)思想（自序）
第一章 傳統(tǒng)時代 時代傳統(tǒng)
第二章 征服自然 順應(yīng)自然
第三章 無往不復(fù) 往復(fù)無盡
第四章 景以情合 情以景生
第五章 實(shí)以形見 虛以思進(jìn)
第六章 因借無由 巧于因借
第七章 得意忘象 思與境偕
第八章 開戶發(fā)牖 撮奇搜勝
第九章 筆在法中 法隨意轉(zhuǎn)
第十章 得心應(yīng)手 胸有丘壑
后記
再版的話

章節(jié)摘錄

　　傳統(tǒng)，是文化的傳統(tǒng)。沒有文化，也無所謂傳統(tǒng)；沒有傳統(tǒng)，文化也無以傳承。　　傳統(tǒng)文化，也就是民族文化。因?yàn)?，任何民族都有其民族的文化傳統(tǒng)?！　≌侵袊膫鹘y(tǒng)文化土壤，孕育和培植了根深葉茂的造園學(xué)，結(jié)出奇葩異果的園林藝術(shù)。傳統(tǒng)園林文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，也是傳統(tǒng)文化的載體之一，它深刻地體現(xiàn)著我們民族的智慧和精神?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)的造園文化，早在18世紀(jì)就引起西方建筑師的重視，英國錢伯斯（Sir William Chambers，1723-1796）深感中國園林的藝術(shù)境界，“是英國長期追求而沒有達(dá)到的”。德國溫澤（Ludwig A.Unzer）贊揚(yáng)中國園林可為一切造園藝術(shù)的模范，“除非我們仿效這民族（指中國）的行徑，否則在這方面（指造園）一定不能達(dá)到完美的境地”。⑥這些評價，較之今天人們只能欣賞園林的形式美來說，在認(rèn)識上要深刻得多了?！　螐乃囆g(shù)理論方面，中國園林同其他藝術(shù)一樣，都與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不可分割地交融在一起。這就是說，對中國的傳統(tǒng)文化缺乏起碼的知識，沒有一定的了解，是很難真正領(lǐng)會什么是中國園林藝術(shù)境界的。從形式上去仿效中國的造園，即使全盤照抄，也不可能體現(xiàn)出中國園林的藝術(shù)精神，達(dá)到所謂完美的境地。　　非常遺憾和令人痛惜的是，由于我們長期以來不重視傳統(tǒng)文化的研究，人們往往認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”就是指歷史上已經(jīng)凝固的、僵死的“過去的文化”，這種形而上學(xué)的觀念造成“傳統(tǒng)”在人們心目中，常常同“成見”、“權(quán)威”、“保守”、“落后”，甚至“陳腐”等等否定的意義等同起來，以至于否定“傳統(tǒng)”成為一代人的心態(tài)。正由于不能對“傳統(tǒng)”作客觀的理性的理解，對“傳統(tǒng)”概念的模糊，而困囿于新的“成見”，以至抹殺“自我”。有位德國的學(xué)者說得好：“如果一個民族過分否定自己的傳統(tǒng)，那就沒有根了?！雹摺　　?/pre>








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