《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》導(dǎo)讀

前言

　　我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序?！　≈袊幵谏鐣D(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族。必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。　　所謂提高素質(zhì)。就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長，成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實(shí)的能力。　　文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢?我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。　　具體地說，與精神屬性的三個(gè)方面相對應(yīng)，國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材?！　≈怯哪繕?biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，‘勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨對的勢力，阻撓著對真理的追求和認(rèn)識，而他們能夠不為所動(dòng)，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力?！　∶烙哪繕?biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書果子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。

內(nèi)容概要

本書是天才思想家本雅明的代表作品。本雅明在當(dāng)下西方思想界的影響越來越大，被譽(yù)為“歐洲最后一名知識分子”。本書向讀者介紹了本雅明對技術(shù)革命引起的現(xiàn)代藝術(shù)——機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的深入剖析，對大眾文化研究具有開創(chuàng)意義，其中的許多思想具有顛覆性，對理解當(dāng)代文化現(xiàn)象依然具有示范作用。

作者簡介

　　本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中主要論述了機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展給藝術(shù)領(lǐng)域帶來的一系列變革。它把藝術(shù)人從一向被人們所崇敬的神圣的“祭壇”上拖了下來，在摧毀了傳統(tǒng)的同時(shí)使現(xiàn)代藝術(shù)具有了新的特點(diǎn)、價(jià)值和接受方式。

書籍目錄

一、作者簡介  憂郁的猶太少年  另類的大學(xué)生活  申請大學(xué)教授資格的失敗  轉(zhuǎn)向馬克思主義  最后的流亡  思想史中的本雅明  本雅明的主要著作簡介二、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》的故事　本雅明思想追蹤　早期的神學(xué)立場　在馬克思主義與神學(xué)之間　納粹風(fēng)云——《意志的勝利》　布萊希特與史詩劇三、精彩導(dǎo)讀　先打量一眼這篇長文　復(fù)制技術(shù)與藝術(shù)作品　神秘的“光韻”(aura)　膜拜價(jià)值與展示價(jià)值　傳統(tǒng)藝術(shù)會消亡嗎?　電影是藝術(shù)嗎?　舞臺演員與電影演員　商業(yè)電影與明星崇拜　影片舉隅：《帶攝影機(jī)的人》與《淘金記》  達(dá)達(dá)主義與超現(xiàn)實(shí)主義  藝術(shù)生產(chǎn)與技術(shù)決定論，  政治審美化與藝術(shù)政治化  阿多諾與法蘭克福學(xué)派  《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》對大眾文化研究的啟示與意義四、大家跟帖五、拓展閱讀　杜尚與《噴泉》　基耶斯洛夫斯基與他的《藍(lán)白紅》三部曲　《啟迪：本雅明文選》[德]漢娜·阿倫特選編　《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》[德]本雅明著

章節(jié)摘錄

　　一、作者簡介　　國籍：德國　　社會職業(yè)：思想家　　家庭情況：出生于一個(gè)皈依基督教的猶太商人家庭，其父埃米爾·本雅明（EmSl Benjamin）是股票經(jīng)紀(jì)人和拍賣商，其母鮑琳娜·舍恩弗利斯（Pauline Sch6nflies）出生于東普魯士的一個(gè)小康之家。瓦爾特是家中的長子，他還有一個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹?！　≌f起瓦爾特·本雅明，人們能想到的是一連串贊譽(yù)和桂冠。比如“20世紀(jì)罕見的天才”、“真正的天才”、“最具原創(chuàng)性的文學(xué)批評家”、“歐洲最后一名知識分子”等等，的確，在20世紀(jì)西方思想家中很少有人像他那樣具有持久不衰的影響力。他的敏銳和才華使他總能以獨(dú)特的方式捕捉到時(shí)代發(fā)展中不易被人們察覺的問題與困境，從而以特立獨(dú)行的領(lǐng)跑者的姿態(tài)在時(shí)代的跑道上奮勇前行。只是他跑得太快了，以至輕易就超出了人們的視線，這使得他的身影看上去既孤單又疲憊。原本坎坷的人生旅程也因此涂上了一層令人絕望的色彩?！　」陋?dú)大概是很多天才型思想家或藝術(shù)家共同的宿命，卡夫卡如此，愛倫·坡如此，本雅明也是如此。當(dāng)1940年9月26日，48歲的本雅明為躲避蓋世太保的迫害從法國逃亡到西班牙邊境自殺身亡時(shí)，歐洲知識界除阿多諾、布萊希特、肖勒姆等少數(shù)幾人外，幾乎沒有人關(guān)注他及他的著作。直到1955年阿多諾夫婦出版了德文兩卷本的《本雅明選集》后，人們才開始發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值，并被他所提出的問題及獨(dú)特的思考方式所吸引。有趣的是，盡管“本雅明熱”迄今為止已持續(xù)了五十年，研究本雅明的專著和文章數(shù)以千計(jì)，然而沒有人能夠?yàn)楸狙琶骱退乃枷朐诂F(xiàn)代學(xué)科體系中進(jìn)行定位，因?yàn)閺母旧险f他的思想是反體系和碎片化的，他的著作也是如此。本雅明的文章往往從文學(xué)評論開始，廣泛地輻射至哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域，而且是非學(xué)院派論文那種既定的邏輯框架和規(guī)范的話語模式。

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