現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)（杜維明作品系列）

內(nèi)容概要

1988年作者應(yīng)臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系和歷史系的邀請(qǐng)，以“現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)”為題，開(kāi)設(shè)了13次的公開(kāi)課，從多層次、多面向、多維度和多因素的視野來(lái)考察儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代精神的儒學(xué)詮釋。作者的核心關(guān)切是儒家倫理與東亞現(xiàn)代性之間的關(guān)系，以回應(yīng)韋伯的新教倫理與資本主義精神興起的著名命題。作者認(rèn)為，儒家倫理與東亞現(xiàn)代性之間有選擇的親和性，并沒(méi)有反證韋伯的命題，但卻迫使韋伯命題只通用于現(xiàn)代西方。也就是說(shuō)，西方的現(xiàn)代化雖在歷史上引發(fā)了東亞的現(xiàn)代化，但沒(méi)有在結(jié)構(gòu)上規(guī)定東亞現(xiàn)代性的內(nèi)容。因此，東亞現(xiàn)代性是西化和包括儒家在內(nèi)的東亞傳統(tǒng)互動(dòng)的結(jié)果。
作者對(duì)儒家傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神的理解烙下了80年代的深深印痕，如從韋伯—帕森斯—哈貝馬斯一脈相承所構(gòu)想的理性化過(guò)程作為現(xiàn)代化的本質(zhì)特色，而對(duì)以?？?、德里達(dá)、拉康等為代表的后現(xiàn)代主義對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代性進(jìn)行的反思則涉及較少。而作者對(duì)東亞現(xiàn)代性中的儒家因素則從幾個(gè)層面來(lái)把握：知識(shí)分子自我認(rèn)同的精神資源，企業(yè)倫理，民間社會(huì)的“心靈積習(xí)”，生命形態(tài)的價(jià)值取向，認(rèn)為發(fā)掘儒家傳統(tǒng)的人文資源，不僅有助于中國(guó)現(xiàn)代精神的發(fā)展，也可以用來(lái)構(gòu)建全球倫理這個(gè)設(shè)想。

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