繼承與叛逆

用戶評(píng)論 (總計(jì)36條)

•   陳先生此書(shū)下了大功夫！正如余英時(shí)為之作序所言，可以說(shuō)是相關(guān)研究的經(jīng)典之作，一再重版，并且入選“中國(guó)文庫(kù)”——選入此文庫(kù)需要若干專家論證，的確有傳世價(jià)值。此書(shū)不僅給我們提供“現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方”的歷史證據(jù)，而且通過(guò)中西比較展現(xiàn)兩者的若干異同，還從學(xué)理邏輯上提示——例如“中國(guó)近代為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)”這樣的命題為何不確。總之，好好看看此書(shū)會(huì)有很大收益。
•   看了兩遍，香港寫(xiě)的和大陸的角度確實(shí)不太一樣，對(duì)于西方科學(xué)發(fā)展史的觀察視角比較獨(dú)特，了解了西方科學(xué)發(fā)展至今有很多的基礎(chǔ)，很驚詫的是阿拉伯科學(xué)對(duì)其的作用
•   從西方到中國(guó)，多視角的了解。
•   書(shū)很好包裝也不錯(cuò)讓我對(duì)科學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
•   書(shū)是特別棒的書(shū)，能合成一篇論文做大綱能更好。給了李約瑟一個(gè)很公道的答案。
•   通讀全書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律性，必然性。
•   老師推薦的書(shū)我怎么就覺(jué)得像歷史教科書(shū)
•   還行吧，只看了一點(diǎn)，沒(méi)細(xì)看，對(duì)中西方文化差異有比較深刻的認(rèn)識(shí)
•   大學(xué)里看到余英時(shí)先生的序文，一直期待，終于買(mǎi)了開(kāi)始看了
•   書(shū)很好,盡管當(dāng)當(dāng)只發(fā)了下冊(cè)給我,我不退,要換.這個(gè)得讀讀.
•   老公書(shū)單里面的書(shū)，應(yīng)該不錯(cuò)
•   關(guān)于這本書(shū)，在09年的《讀書(shū)》上面就看到過(guò)書(shū)評(píng)，就記住了，現(xiàn)在時(shí)機(jī)這么好肯定要買(mǎi)啦。
•   很喜歡這本書(shū)，知己知彼，中華民族才能復(fù)興。
•   高價(jià)值，好書(shū)，有啟發(fā)
•   內(nèi)容挺詳細(xì)的，需要仔細(xì)讀才會(huì)懂得里面的含義
•   雖然發(fā)貨瑕疵，雖然已經(jīng)退貨，但書(shū)本身不錯(cuò)，郵遞速度也快，一如既往的支持
•   好書(shū)，好資料。
•   深?yuàn)W的學(xué)術(shù)著作，需要花費(fèi)時(shí)間認(rèn)真拜讀！
•   給朋友買(mǎi)的，應(yīng)該很好
•   科學(xué)的解釋
•   不錯(cuò)的學(xué)術(shù)著作，有思想，有啟發(fā)。
•   幫同事買(mǎi)的，他還滿意
•   很好的書(shū)，很好的購(gòu)物體驗(yàn)
•   此書(shū)尚未讀。該書(shū)的主題是我喜歡的書(shū)，又是三聯(lián)版的，所以買(mǎi)了。屬于“中國(guó)文庫(kù)”的一種。但我不清楚為什么在前幾頁(yè)要印“中國(guó)文庫(kù)編委會(huì)的所有成員、辦公室的所有成員名單”及文庫(kù)第五輯的所有書(shū)目，共6頁(yè)，實(shí)在不必。
•   還沒(méi)有開(kāi)始讀呢。上下冊(cè)書(shū)的好處是便于攜帶。
•   　　一切要從“李約瑟難題”說(shuō)起。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟曾窮盡數(shù)十年心力編撰中國(guó)科學(xué)技術(shù)史，但一直被一個(gè)問(wèn)題所困擾：在他看來(lái)，中國(guó)古代科技如此輝煌，并不遜色于同時(shí)期的西方，那么最終中國(guó)為何沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代科技文明呢？這個(gè)難題引發(fā)了無(wú)數(shù)爭(zhēng)議，愛(ài)因斯坦的一句著名評(píng)論很適用于此：中國(guó)沒(méi)能走出這兩步是不必驚奇的，令人驚奇的倒是這些進(jìn)展居然在西方出現(xiàn)了。
  　　
  　　大致而言，這就是本書(shū)的立意所在。在陳方正看來(lái)，李約瑟難題之所以令人百思不得其解，乃是因?yàn)樗揪蛦?wèn)錯(cuò)了——中國(guó)古代科技無(wú)論怎樣都不可能發(fā)展出現(xiàn)代科技，正如蘋(píng)果樹(shù)從種子和樹(shù)苗階段起就已經(jīng)決定了它不可能長(zhǎng)出梨來(lái)。因此，更有意義的問(wèn)題不在于“蘋(píng)果樹(shù)上為什么結(jié)不出梨”，而在于“為什么梨樹(shù)上能結(jié)出梨”？
  　　
  　　現(xiàn)代科學(xué)研究的傳統(tǒng)深深地植根于西方獨(dú)特的文化整體之中，因此我們無(wú)法脫離其文化母體來(lái)充分認(rèn)識(shí)它?；谶@一觀點(diǎn)，作者在論述現(xiàn)代科學(xué)在西方出現(xiàn)的直接原因之前，首先將之一路上溯至五六千年之前的最初源頭，幾乎是完整而扼要地?cái)⑹隽讼缕?7世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)形成之前的整個(gè)西方科技史。同時(shí)他也并未忽視相關(guān)的哲學(xué)思想、社會(huì)因素、文化土壤、政治秩序?qū)茖W(xué)研究所產(chǎn)生的推動(dòng)力或破壞力，因?yàn)樵谒磥?lái)，中西科學(xué)發(fā)展的巨大差異實(shí)質(zhì)上是雙方整體性差異的一個(gè)側(cè)面，因此要深入了解西方科學(xué)發(fā)展歷程，則必須對(duì)西方文明有一個(gè)整體性認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　中西文明在源頭上就有著極大的差異，其文化傾向全然不同。中國(guó)文化講究人倫、社會(huì)、實(shí)用的“重德”精神，科技上也注重實(shí)用技術(shù)；而西方的希臘哲學(xué)則是“重智”精神，喜好抽象理論而忽略實(shí)用技術(shù)，注重?cái)?shù)學(xué)和量化推理，其基本精神是追求嚴(yán)格證明和空間形體的量化關(guān)系。這種嚴(yán)密的數(shù)理邏輯推論和科學(xué)哲學(xué)思想，衍生出現(xiàn)代科學(xué)思維，卻向來(lái)不是中國(guó)文明所關(guān)注的。在西方與中國(guó)這種務(wù)實(shí)傾向較相近的倒是古羅馬：羅馬雖也有科學(xué)著作，但卻僅僅將科技視為有用的知識(shí)，而較缺乏對(duì)純粹科學(xué)理論、新發(fā)現(xiàn)的追求和沖動(dòng)。
  　　
  　　不過(guò)作者雖然意識(shí)到科學(xué)本身之外的因素（如社會(huì)、文化）也是重要的，卻沒(méi)有深入剖析。在古代，科技在不同文化中的社會(huì)聲望有著極大差別。古希臘人對(duì)數(shù)理研究的精深探討能使他們成為受尊重的學(xué)者，但在中國(guó)西漢以來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，這些卻都是受人冷眼的“術(shù)”（數(shù)術(shù)、方技、兵書(shū)等），人們覺(jué)得研究什么不好，非研究這種糟粕；而只有“學(xué)”（經(jīng)史子集）才是受社會(huì)尊重的學(xué)問(wèn)，所謂“君子不器”。古希臘科學(xué)哲學(xué)中具有重要地位的數(shù)學(xué)、幾何思想，在中國(guó)文明中一直居邊緣位置，晚清時(shí)王韜還直言不諱地說(shuō)：“算者六藝之一，不過(guò)形而下者耳?！弊鳛闅W洲早期現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展主旋律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，在中國(guó)社會(huì)也沒(méi)有社會(huì)聲望價(jià)值。李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中篩選出的中國(guó)古代科學(xué)，其實(shí)大多是出自方術(shù)類古書(shū)，用李零的話說(shuō)，“是從‘偽科學(xué)’的垃圾堆里撿回來(lái)的”。中國(guó)古代一流的知識(shí)分子，一般都是不屑于算學(xué)、天文、占星的，視為與讖緯等迷信同類，民間的書(shū)院也從不講授這類知識(shí)。
  　　
  　　中西方在發(fā)展路徑上的另一個(gè)顯著差別是：中國(guó)古代文明在長(zhǎng)達(dá)四五千年的歷史上從未遭到根本性的挑戰(zhàn)，是在一個(gè)相對(duì)完整的基礎(chǔ)上具有很強(qiáng)連續(xù)性的發(fā)展；而西方文明的歷史則常常顯現(xiàn)出斷裂大于繼承。事實(shí)上，在5世紀(jì)橫貫整個(gè)亞歐大陸古典文明的蠻族入侵浪潮中，只有西方出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的結(jié)局：帝國(guó)結(jié)構(gòu)及其古典文明無(wú)可挽回地消亡了，恰恰是這種大規(guī)模消亡為技術(shù)革命掃清了道路。西方因禍得福，《全球通史》就此評(píng)論說(shuō)，正因這種獨(dú)特的斷裂才使得“只有西方能毫無(wú)束縛地朝新的方向奮進(jìn)，在中世紀(jì)發(fā)展起新的技術(shù)、新的制度、新的觀念，簡(jiǎn)言之，新的文明。”這么說(shuō)不無(wú)道理：如果恐龍?jiān)?000萬(wàn)年前并未滅絕，哺乳動(dòng)物和人類的興起大概也是不可能的。
  　　
  　　因此對(duì)西方科學(xué)研究發(fā)展關(guān)注其“繼承和叛逆”是正確的方向，因?yàn)槌３Ｊ桥涯?斷裂開(kāi)創(chuàng)了新的局面，在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中它所起的作用可能比“繼承”還要大。然而作者所關(guān)注的重點(diǎn)卻顯然是“繼承”，他為讀者描繪了一幅上溯至兩河文明的西方科學(xué)綿延不斷的傳統(tǒng)，中間經(jīng)過(guò)早期文藝復(fù)興的翻譯運(yùn)動(dòng)接續(xù)，最終科學(xué)在中古歐洲誕生。借此作者得以強(qiáng)調(diào)他的主要觀點(diǎn)：中西科學(xué)的分野在古希臘時(shí)代就決定了，現(xiàn)代科學(xué)能誕生于歐洲這一點(diǎn)在那時(shí)也已奠定了。而這期間斷裂、叛逆、創(chuàng)新的因素卻常常只是一筆帶過(guò)，雖然現(xiàn)代科學(xué)誕生的不少機(jī)制（比如西歐的大學(xué)體制）實(shí)際上在古希臘是根本沒(méi)有先例的。
  　　
  　　“現(xiàn)代科學(xué)為什么誕生于西方”這個(gè)問(wèn)題，在許多人看來(lái)主要是對(duì)12至17世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)興起階段的探究。但陳方正卻將這個(gè)“斷代史”問(wèn)題寫(xiě)成了“通史”——事實(shí)上全書(shū)60%的篇幅都在講文藝復(fù)興之前的西方古代科技。這正是因?yàn)樗^(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的“整體相關(guān)性”，即歷史上的發(fā)展和變革都有極為深遠(yuǎn)的背景。當(dāng)然，梨樹(shù)之所以能結(jié)出梨子需要從其種子和胚芽講起，但二戰(zhàn)的思想根源是否需要把日耳曼人的蠻族時(shí)代寫(xiě)得那么詳細(xì)？
  　　
  　　雖然反對(duì)李約瑟的推論，但陳方正事實(shí)上在一定程度上仍未跳出與李約瑟相同的陷阱，那就是：將西方的發(fā)展路徑視為普遍模式。因?yàn)榧俣ㄖ挥形鞣降陌l(fā)展是對(duì)了，那么“什么錯(cuò)了呢？”或“西方對(duì)在哪里？”這種觀念不僅在科學(xué)史研究上如此，在政治、經(jīng)濟(jì)等一切問(wèn)題上無(wú)一例外，一如學(xué)者們也同樣激烈爭(zhēng)論“為何明清時(shí)有資本主義萌芽（這還是個(gè)問(wèn)題），卻沒(méi)有自發(fā)進(jìn)入資本主義社會(huì)”。這一切的背后，正如《偷竊歷史》中所說(shuō)的，是一個(gè)西方話語(yǔ)霸權(quán)的存在：“差異表現(xiàn)出某種消極的評(píng)價(jià)，因?yàn)榻鷼W洲科學(xué)成為標(biāo)準(zhǔn)，其他事物被認(rèn)為都有欠缺，這種失敗就需要給予解釋?！?br /> 　　
  　　這里有一種強(qiáng)烈的目的論因素。好比某人在獲得成功后，人們追溯、解釋其成功時(shí)便將他小時(shí)候的聰明、努力，乃至他祖先的基因都設(shè)想為他成功的前提。同樣，古希臘的確在一定程度上創(chuàng)造和形塑了現(xiàn)代科學(xué)，但現(xiàn)代科學(xué)的成功又反過(guò)來(lái)造就了古希臘的重要性，并將之視為歐洲隨后突出優(yōu)勢(shì)的根源——在這一點(diǎn)上本書(shū)就是明證。作者將現(xiàn)代科學(xué)視為西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)古代科技不可能發(fā)展出來(lái)的——這沒(méi)有錯(cuò)，但有誰(shuí)規(guī)定只能有一種“現(xiàn)代科學(xué)”呢？誰(shuí)規(guī)定不同文化中的不同科技傳統(tǒng)最終都必然演化為我們現(xiàn)在所知的這一特殊形式的“現(xiàn)代科學(xué)”呢？蘋(píng)果樹(shù)上固然不能結(jié)出梨，但難道所有果樹(shù)都要結(jié)出梨來(lái)才算是成功的果樹(shù)嗎？
  　　
  　　本書(shū)的主要缺陷正在此：它太像一本科學(xué)史著作而非科學(xué)哲學(xué)，解釋和思辨遠(yuǎn)弱于敘述性。作者對(duì)歐洲整體文明的強(qiáng)調(diào)過(guò)甚（現(xiàn)代科學(xué)革命是混沌中出現(xiàn)的，無(wú)從分離其必要和充分因素，把握西方科學(xué)必須全面認(rèn)識(shí)其文明整體），以至于給人以這樣一種感覺(jué)：要發(fā)展和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)，除了全盤(pán)西化之外別無(wú)他途。這真的是一個(gè)好的答案嗎？至少我是懷疑的。
•   1949年至今我們也經(jīng)歷了一場(chǎng)“蠻族入侵“，貌似我們也因禍得福了。我們把蘋(píng)果樹(shù)齊根鋸掉，而嫁接長(zhǎng)出了梨，還被人追捧為創(chuàng)新，而得到其他落后國(guó)家的模仿。
•   這個(gè)梨是苦是甜。。。？
•   陳方正的研究似僅僅限于現(xiàn)代科學(xué)如何從西方產(chǎn)生，自己也坦陳“為何從西方產(chǎn)生”是一個(gè)自己還無(wú)法深刻分析只能留待來(lái)者的大問(wèn)題。
  但縱觀陳著，并未覺(jué)得如“維舟”言，“將西方的發(fā)展路徑視為普遍模式。因?yàn)榧俣ㄖ挥形鞣降陌l(fā)展是對(duì)了……”。陳著通篇基本上以事實(shí)判斷為主，而“維舟”所論則涉及價(jià)值判斷了。
  當(dāng)然，陳著我也正在讀，個(gè)中真意或未得全解。
•   “它太像一本科學(xué)史著作而非科學(xué)哲學(xué)，解釋和思辨遠(yuǎn)弱于敘述性。”維舟這句話說(shuō)到了點(diǎn)子上。另外在文中我還看到了維舟你轉(zhuǎn)引劉瑜的話。
•   樓主論調(diào)與“中醫(yī)”“西醫(yī)”這樣的稱呼有異曲同工之妙，硬是把不同發(fā)展水平的東西歸結(jié)到文化的差異性上。
•   “但有誰(shuí)規(guī)定只能有一種“現(xiàn)代科學(xué)”呢？誰(shuí)規(guī)定不同文化中的不同科技傳統(tǒng)最終都必然演化為我們現(xiàn)在所知的這一特殊形式的“現(xiàn)代科學(xué)”呢？”
  ——我是只能設(shè)想一種微積分，一種狹義相對(duì)論的，不知道LZ怎么設(shè)想別的數(shù)學(xué)，別的物理學(xué)
•   不是東方壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東方。這樣的環(huán)境下，這文章難免被人攻擊。里面的思路大致是對(duì)的。但有一點(diǎn)：并非西方的環(huán)境能培育科學(xué)這樣的東西，而是相反，神權(quán)占無(wú)上地位的情形下，科學(xué)備受壓迫。它們是死敵。為了攻擊神權(quán)，科學(xué)才有必要。這是不是愛(ài)因斯坦的想表達(dá)的意思？中國(guó)使用科學(xué)無(wú)法反對(duì)家庭，其實(shí)很少有東西能破壞家庭，默默柔情和父子的天然秩序很難被挑戰(zhàn)。這樣是中國(guó)扼殺新東西的根源。
•   反對(duì)者有這樣的心理：既然科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生，而在西方產(chǎn)生，必是中國(guó)壓制而西方扶植的結(jié)果。典型歷史觀誤區(qū)。
•   這本書(shū)本身就是不科學(xué)史著作哇。。。而且在講到現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)候指的就是西方的現(xiàn)代科學(xué)。不是誰(shuí)規(guī)定不規(guī)定的問(wèn)題，這只不過(guò)是個(gè)事實(shí)而已。
•   “要發(fā)展和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)，除了全盤(pán)西化之外別無(wú)他途。這真的是一個(gè)好的答案嗎？”
  至少我是堅(jiān)信必須如此的！

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