多面的歷史

內(nèi)容概要

學(xué)術(shù)前沿。
    唐納德·R·凱利是當(dāng)代最重要的思想史家之一。本書梳理、評(píng)點(diǎn)了西方自前古典時(shí)期至18世紀(jì)晚期的歷史思想和歷史著述，對(duì)其中一以貫之的眾多主題和方法論詳加考察，其議題舉凡神話、民族起源、年代學(xué)、語(yǔ)言風(fēng)格、文獻(xiàn)形式、修辭、翻譯、史學(xué)方法和史學(xué)批評(píng)、解釋理論和解釋實(shí)踐、文化研究、歷史哲學(xué)和“歷史主義”等等。
    “此書以激情和博學(xué)論述了一個(gè)真實(shí)而重大的主題，對(duì)西方史學(xué)傳統(tǒng)做了新穎、深刻的概述。這是一本精心構(gòu)造的學(xué)術(shù)杰作。

作者簡(jiǎn)介

唐納德·R·凱利，拉特格斯大學(xué)（Rutgers University）詹姆斯·韋斯特夫·湯普森（James Westfall Thompson）歷史講座教授，《觀念史雜志》（Journal of the History of ldeas）的執(zhí)行主編。主要著作有：《從古代到啟蒙的歷史視野》等。

書籍目錄

對(duì)歷史的反思（代譯序）
中文版序言
前言
第一章 神話歷史
第二章 希臘的視界
第三章 羅馬的根基
第四章 人類的教育
第五章 中世紀(jì)之鏡中的歷史
第六章 文藝復(fù)興時(shí)期的回顧
第七章 宗教改革的傳統(tǒng)
第八章 歷史的科學(xué)
第九章 哲學(xué)的歷史
第十章 近代史學(xué)
跋
索引
譯者后記

章節(jié)摘錄

書摘希羅多德    被稱為“赫拉禮物”的希羅多德出生于公元前484年的哈里卡納蘇斯，從他的著作中可以推測(cè)到，他在第一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和由修昔底德記錄的第二次“偉大”戰(zhàn)爭(zhēng)期間，到處旅行、訪問(wèn)、演講，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。往北，他一直遠(yuǎn)足到斯基太，同時(shí)也到過(guò)小亞細(xì)亞和埃及，其旅行的南北間距、東西間距或許已達(dá)到l700英里。他大約于公元前428年去世，就在他發(fā)表后來(lái)被稱為《歷史》(History)的著作之后不久。通過(guò)古物探詢，人們對(duì)希羅多德的生平有了一些了解；但對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，出于現(xiàn)在的目的，他必須被等同于該書，此書之流布有一個(gè)相當(dāng)可信的手稿傳統(tǒng)，盡管一位早期編者(阿爾丁版本繼之)以9位希臘繆斯女神這種奇特的稱呼命名各個(gè)部分——從歷史女神自身克麗奧到卡利俄鉑(Calliope，司辯論、史詩(shī)的女神)——她們都是摩涅莫辛涅(Mnemosyne，記憶女神)的女兒。該書究竟在何種程度上是一部結(jié)構(gòu)完整的藝術(shù)作品，而不是向觀眾朗讀的故事(Logoi)的匯集品，對(duì)于這一點(diǎn)人們存有爭(zhēng)議；但作品的整體結(jié)構(gòu)，比如處理東、西方對(duì)峙的方式是顯而易見的，盡管形式主義的緊扣文字的學(xué)者已夸大了作者這種有意識(shí)的謀篇布局。    “歷史”的許多基本主旨在“哈里卡納蘇斯的希羅多德的研究作品”(Herodotou Halicarnesseos histories apodeixis)的起首段落就以一種后希羅多德的意義出現(xiàn)了。撇開歷史作為“探詢”的概念不管，希羅多德宣稱他的目的是保存對(duì)于有價(jià)值之事的記憶，使其免遭時(shí)間的破壞性影響，希羅多德著作中絕大部分真實(shí)故事都是基于這一理由。希羅多德在一個(gè)重要的方面效法荷馬，那就是提出了許多問(wèn)題。他也在故事中模仿詩(shī)人使用神話、英雄的事跡，盡管是以一種批評(píng)的、分析的，在某種程度上是諷刺的方式。除了提供娛樂之外，希羅多德還想更深入地挖掘或揭示希臘人及其敵人雙方行為的原因，特別是關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，它源于個(gè)人恩怨，是最值得記憶的人類行為。關(guān)于這一點(diǎn)，有著優(yōu)秀的且經(jīng)常為人效仿的先例：根據(jù)赫拉克里圖斯的說(shuō)法，戰(zhàn)爭(zhēng)(polemos)是萬(wàn)物之源；的確，從那時(shí)起，戰(zhàn)爭(zhēng)連同戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡?jiǎn)栴}、后果問(wèn)題等，一直是主流歷史編撰關(guān)注的焦點(diǎn)。    希臘人和波斯人之間敵對(duì)的原因(aitia)何在呢？為回答這個(gè)問(wèn)題，希羅多德回顧了傳統(tǒng)的神話解釋——這全是腓尼基人的過(guò)錯(cuò)，他們綁架了阿戈斯(Argos)的幾個(gè)女子；這種罪行招致希臘人的報(bào)復(fù)，希臘人后來(lái)劫掠了克里特國(guó)王的女兒歐羅巴(Europa)，克里特人又劫掠了埃亞(Aca)國(guó)王的女兒美迪亞(Medea)作為報(bào)復(fù)；再后來(lái)普里阿摩(Priam)的兒子劫掠了海倫(Helen)，荷馬筆下的宏偉戰(zhàn)爭(zhēng)由此肇端。在希羅多德眼中，這些無(wú)聊的故事沒有一個(gè)值得相信，它們反映了約翰·邁耶(John Myres)所謂的“歷史觀”。    這只是希羅多德認(rèn)為傳說(shuō)毫無(wú)基礎(chǔ)并且有違于他的歷史觀念而加以擯棄的許多例證中的第一個(gè)例證。對(duì)于希羅多德而言，歷史依靠?jī)蓚€(gè)標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)，要么基于目擊者(opsis)證詞，要么基于道聽途說(shuō)(akoe)的證詞，詩(shī)人當(dāng)然在很大程度上不具備這個(gè)資格。希羅多德并不爭(zhēng)辯事情的真實(shí)性，因?yàn)檫@已超越了標(biāo)準(zhǔn)，但是他依據(jù)自己的某種知識(shí)滿足于指出是誰(shuí)首先冒犯了希臘人，即呂底亞國(guó)王克羅伊索斯，他渴望西方的帝國(guó)，他的財(cái)富決定了他的命運(yùn)。因此克羅伊索斯的邏輯引證了希羅多德所宣稱的目的，即要講述東西方之間、波斯人和希臘人之間的故事，并在他那個(gè)時(shí)代達(dá)到了頂點(diǎn)。    歷史有能被解釋的模式，但也有小的教訓(xùn)依附于這種大的軌道；對(duì)希羅多德而言，分析可由逸事加以發(fā)揮?？肆_伊索斯的財(cái)富是眾所周知的，但這并不能保證希羅多德會(huì)在他的克羅伊索斯故事開局之際失去洞察力，“人類的幸福從不長(zhǎng)存于一個(gè)地方?！备鶕?jù)希羅多德的說(shuō)法，梭倫那時(shí)正在埃及、中東旅行，他極力想告誡克羅伊索斯，不只是財(cái)富，而且充實(shí)的人生和光榮的死亡對(duì)于人類的幸福都十分重要，而這一切只有在生命行將結(jié)束的時(shí)候才變得清楚。但直到梭倫離開了克羅伊索斯，這些勸告還沒有對(duì)他起作用，那時(shí)“上帝的報(bào)復(fù)”(theou nemesis)懲罰了他，他的兒子在一次偶然的事件中失去了生命，他又慘敗于波斯國(guó)王居魯士，在監(jiān)禁中度過(guò)了余生——就像希羅多德所敘述的，這是一個(gè)為德爾菲(Delphi)神諭所證實(shí)的懲罰。    與克羅伊索斯或呂底亞故事相聯(lián)系的是希羅多德也引進(jìn)了他的敘述的框架與價(jià)值的主題，也就是說(shuō)，希臘文化有兩個(gè)非常卓越的希臘民族代表：拉西迪蒙人和雅典人。希臘民族從一開始保持它自己的言論并發(fā)展自身的市民生活風(fēng)格。在他們崛起的過(guò)程中，希臘人雖然與蠻族交往，但對(duì)自己在智力方面的優(yōu)越和“擺脫了愚昧的單純”自負(fù)不已——與此相似的是希臘人的狡猾、理性和蠻族人的天真、迷信形成對(duì)比(有人補(bǔ)充說(shuō)這也是歷史感)?？肆_伊索斯時(shí)代的雅典，正逐步擺脫僭主政治，并開始擁有良好的政府和軍隊(duì)，這是萊庫(kù)古改革的結(jié)果。希羅多德堅(jiān)持認(rèn)為，雅典人是所有希臘人中最聰明和最熱愛自由的。在希羅多德敘述的晚期階段，這一主題又遽然回歸了。    在《歷史》的復(fù)雜敘述過(guò)程中，繼克羅伊索斯故事的是他的征服者居魯士的故事，希羅多德再次努力從各種各樣尚在流傳的傳說(shuō)中(logoi不是這樣)剝離出“簡(jiǎn)單的真理”。為達(dá)到這個(gè)目的，希羅多德主要利用了最沒有偏見的波斯人的權(quán)威著作。他基于個(gè)人知識(shí)(per auton eidos)對(duì)波斯社會(huì)、宗教、飲食習(xí)慣進(jìn)行了簡(jiǎn)要的討論，尤其是像評(píng)論米底人(Medes)一樣，評(píng)論了波斯人的優(yōu)越感和溫和主義信仰，“這些人位于最遙遠(yuǎn)的地方，必定是人類中最低級(jí)的?！边@種理解、知識(shí)和展望的視野結(jié)構(gòu)本身就是歷史理解的一個(gè)基本前提。    論述波斯人種之后是用同一種方法對(duì)那些非希臘人因此也是蠻族的論述——埃及人、斯基太人、色雷斯人和(盡管這些片段已經(jīng)丟失了)亞述人。”在這些論述中，希羅多德采取了比較的觀點(diǎn)，主要關(guān)心的是，從他們的風(fēng)俗和語(yǔ)言判斷，被討論的民族是土著還是從別的地方遷徙而來(lái)。希羅多德遵循自己的“歷史”原則，對(duì)聽到的故事表示懷疑甚至徹底懷疑，比如，根據(jù)亞述人的信仰，他們的主神貝爾(Bel，又叫Zeus Belus)曾出現(xiàn)在為他建造的圣殿之內(nèi)——“但是我不相信?！盤36-40

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)“此書以激情和博學(xué)論述了一個(gè)真實(shí)而重大的主題。對(duì)西方史學(xué)傳統(tǒng)做了新穎、深刻的概述。這是一本精心構(gòu)造的學(xué)術(shù)杰作。”    ——馬西亞·柯里希(Marcia Colish)

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