哲人小語:我與他

內(nèi)容概要

　　《哲言集：我與他》匯集了古今中外許多哲人有關(guān)人的本質(zhì)、人生意義、人類社會(huì)的特性以至人和人的關(guān)系、兩性關(guān)系、種族和民族關(guān)系、友誼和暴動(dòng)、愛和恨、家庭和教育等等問題的思考和論述?！　　墩苎约何遗c他》不僅輯錄了古代哲人如柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、等人和一些宗教經(jīng)典的有關(guān)論述，而且輯錄了近現(xiàn)代一些思想家如康德、叔本華、盧梭、伏爾泰、蒲魯樂、費(fèi)希特、馬爾庫塞等人的有關(guān)論述，特別是輯錄了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說創(chuàng)始人馬克思、自然科學(xué)家愛因斯坦、詩人歌德和席勒等人的有關(guān)言論。　　《哲言集：我與他》根據(jù)主題內(nèi)容的不同分為十四章，依次為：人、不合群的群體的本質(zhì)、相互交往的文化、你的兄弟在何處、在人看來，人是一頭狼嗎？、創(chuàng)造和平、疏遠(yuǎn)和親近、創(chuàng)造男人和女人、家庭、世代、勞動(dòng)、業(yè)余時(shí)間，節(jié)日、眾所難免－－死亡、生活環(huán)境、好的國(guó)家和壞的國(guó)家、新城。

書籍目錄

引言第一章　人:不合群的群體的本質(zhì)1.孤獨(dú)的兩面2.我和他人3.個(gè)人和類4.平等——不平等5.合群——不合群第二章　相互交往的文化1.“文化”2.法3.禮儀和習(xí)俗4.談話藝術(shù)5.公共道德——政治文化第三章　你的兄弟在何處？1.過失和責(zé)任2.無所謂3.團(tuán)結(jié)一致4.同情和憐憫5.愛鄰人第四章　在人看來，人是一頭狼嗎？1.自私自利和侵略2.小戰(zhàn)爭(zhēng)3.致人死命的暴力4.敵意和戰(zhàn)爭(zhēng)第五章　創(chuàng)造和平1.消除仇恨2.無暴力？3.實(shí)行友愛第六章　疏遠(yuǎn)和親近1.疏遠(yuǎn)2.陌生人3.作為客人的陌生人4.友誼5.友誼和公眾第七章　創(chuàng)造男人和女人第八章　家庭第九章　世代第十章　勞動(dòng)，業(yè)余時(shí)間，節(jié)目第十一章　眾所難免——死亡第十二章　生活環(huán)境第十三章　好的國(guó)家和壞的國(guó)家第十四章　新城

章節(jié)摘錄

　　用一句簡(jiǎn)明的話來回答就是說：只有在劃清界錢、在陌生人、在他人存在旁邊我們才提高我們自己的意識(shí)。男人在婦女旁邊體驗(yàn)到自己是男人，正如婦女在男人旁邊體驗(yàn)到自己是婦女一樣；算得上生活的幸福和富裕需要——也就是基本的——在他人存在下的相互證實(shí)。這不僅適用于性別之間，而且適用于不易預(yù)測(cè)的許多領(lǐng)域。因此除了對(duì)令人毛骨悚然的事情的恐懼之外，還有好奇心、對(duì)遙遠(yuǎn)和陌生事物的興趣也屬于作為人的人?，F(xiàn)代文明一方面使與遙遠(yuǎn)和陌生的東西相會(huì)無限地容易，甚至不言而喻像以前任何時(shí)代所未能做到的那樣；另一方面它正因此使弄平區(qū)別的傾向變得十分強(qiáng)大；只是還在受雇的旅游工業(yè)中，婦女化裝起采跳舞和男子打鼓當(dāng)作其實(shí)早已不再是的“土著人”，這是現(xiàn)代文明的佯謬之處。都處在一層共同的紗幕之下，處在睡眠或者半醒狀態(tài)。這層紗幕最先在意大利被揭開；一般地覺悟到要對(duì)國(guó)家和這個(gè)世界上的一切事物作客觀的考察；同時(shí)，主體性也強(qiáng)有力地突出出來：人成了精神的個(gè)體并且認(rèn)識(shí)自己是這樣一種個(gè)體?！　⊙鸥鞑肌げ伎斯赜蒙鲜鲋Z句描述了文藝復(fù)興的重要過程。然而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從原則上超越它的一般是西部西方國(guó)家發(fā)展的特點(diǎn)。不僅在遠(yuǎn)古的生活方式中而且在高度的文明中，集團(tuán)與個(gè)人相比較原則上一直保持優(yōu)先地位，盡管通常理由和方式看來多么不同。相反地只是在西方發(fā)現(xiàn)了個(gè)體，即這個(gè)找是最基本的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此相互合作的許多因素起了作用，猶太人的一神教、古希臘人的精神、羅馬人的法律思想、中世紀(jì)的城市發(fā)展連同它們的市民社會(huì)的前期形式、市場(chǎng)活薩和資本經(jīng)濟(jì)。結(jié)果則是一個(gè)具有空前效果的進(jìn)程，因?yàn)榕c之俱來的是發(fā)現(xiàn)世界是原則上可以控制的客體。人擺脫了自然界的，至少是自然界被體驗(yàn)過的規(guī)則和聯(lián)系的保護(hù)他為自己感到驕傲。人們可以各自根據(jù)自己的立場(chǎng)把這贊美為解放或譴責(zé)為第二次原罪?！　∫簿褪钦f不可避免地產(chǎn)生了唯一的應(yīng)力關(guān)系——個(gè)體和集體、向前追求自由和向后追求失去了的安全之間的應(yīng)力關(guān)系，這種應(yīng)力關(guān)系不可能最終地明確地解決。從而人與他人關(guān)系中的深不可測(cè)的多義和矛盾在廣泛的領(lǐng)域變得顯而易見。伊曼紐爾·康德談到我們的“不合群的群體”，而叔本華用語言形象地描述凍得哆嗦的豪豬的情況：它們?yōu)榱巳∨?，試圖接近和相互靠攏。但是當(dāng)它們這樣做時(shí)，它們身上的剌使它們疼痛和流血。于是它們尋求隔開的距離，盡管這是以寒冷為代價(jià)的，在此期間凍死的危險(xiǎn)又開始相反的運(yùn)動(dòng)?！　∧敲从袥]有解決辦法，有沒有可以接受的平衡呢?我們必須擔(dān)心什么，我們可以希望什么，我們應(yīng)當(dāng)做什么?人們能夠共同生活而不至于經(jīng)常面臨深淵嗎?　　一連串的問題，很可能甚至極為可能的是我們將決不會(huì)找到最終的和明確的答案。正因?yàn)槲覀儾皇桥c單義的事物打交道，而是與不可預(yù)見的多義的事物打交道，因此我們需要各種各樣的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)傾聽許多的、不同的、甚至矛盾韻意見，以便我們深思，作出自己的判斷。在開頭和結(jié)尾在我們應(yīng)當(dāng)和能夠怎樣和他人一起生活這個(gè)疑難問題上關(guān)鍵的是這一個(gè)問題——按照康德的說法，一切其他問題都匯入到這個(gè)問題什么?　　自然為我們大家——希臘人和野蠻人都一樣——同等地創(chuàng)造了一切關(guān)系。這可以正確認(rèn)識(shí)考察一切人生來必須的事物。這些事物以同樣方式供一切人使用。而在這一切事物中，野蠻人與我們并沒有區(qū)別，希臘人也是如此。我們大家畢竟都要通過嘴和鼻呼吸空氣，我們大家畢竟都要甩手吃飯?！　【褪钦f正如我們大家是彼此不同的那樣，沒有其他東西對(duì)于單個(gè)的人來說是多么相似、多么相同。但是如果習(xí)俗形成的扭曲、如果無意義的幻覺沒有歪曲脆弱的心靈并轉(zhuǎn)變它所一直向往的方向的話，那么像所有人那樣沒有人會(huì)類似本人自己。因此，有一個(gè)唯一的定義(如人們通常關(guān)于人所給予的定義那樣)適用于大家。這就足以證明，在類中不存在區(qū)別。如果有區(qū)別的話，就不可能一個(gè)定義包含一切人。因?yàn)槔硇砸灰晃覀儶?dú)獨(dú)通過理性超越動(dòng)物，借助于理性我們通過猜想是有力量的；進(jìn)行論證：駁斥，闡述、作某些啟迪和推斷—肯定是共同的；在學(xué)識(shí)上有區(qū)別，在能夠進(jìn)行學(xué)習(xí)上是相同的。因?yàn)橐磺腥说母杏X工具所抓住的是共同的東西，而推動(dòng)感官的東西，也以同樣的方式推動(dòng)一切人的感官；我以前說過的銘記在心靈中的令人關(guān)心的概念，以同樣的方式銘記在一切人的心中，而精神的傳譯者、演說在文字上有區(qū)別，而在意圖上卻是一致的。在某個(gè)沒有能夠達(dá)到成熟程度的部落沒有這種精神，它要有一位領(lǐng)袖?！　〉?，人類的相似性不僅在真理中，而且在謬誤中都是明顯的。因?yàn)榇蠹叶际潜慌d趣所征服。即使興趣是誘使去做丑事，那么它畢竟與一種自然財(cái)富有某種相似之處，就是說它通過輕松和舒適而感到高興。于是從精神的謬誤中獲得所謂的某些有益的東西，人們從類似的無知中逃脫出來從而躲開了作為自然解體的死亡，人們追求生活，因?yàn)樗盐覀兗显谖覀兯Q生的地方，痛苦被列入最大的壞事，不只因?yàn)樗膰?yán)酷，主要因?yàn)殡S之而來毀滅本性；并且由于品　　德的光輝和榮譽(yù)之間的相似性，顯得受尊敬的事物令人感到幸福，而不光彩的事情受到鄙棄?？鄲?、歡樂、欲望和恐懼以同樣方式貫穿一切人的感官，如果一個(gè)人被一種幻覺所控制而另一個(gè)人為另一種幻覺所控制，那么崇拜狗和貓像崇拜上帝一樣的人們就會(huì)像其他民族一樣受同樣的迷信所折磨。另一方面，哪一個(gè)民族不愛好友誼，不愛好善良、不愛好值得感謝和想念善行的意識(shí)?哪一個(gè)民族拒絕憎恨敖慢自負(fù)，惡行，殘忍，忘恩負(fù)義?從這些事情可以認(rèn)識(shí)到，整個(gè)人類內(nèi)部在社會(huì)化，這一點(diǎn)是最終的認(rèn)識(shí)(人類需要哲學(xué))，因?yàn)殛P(guān)于正義的生活的學(xué)說使人們更美好 。　　在自然狀態(tài)的人們中間不存在等級(jí)；它首先是通過民法引入的。亞里斯多德雖然在他的關(guān)于政治學(xué)的第一本書中采用了這一原理：天生有一些人，即智者，或者如他真想說的那樣，哲學(xué)家(他自己就屬于其中)規(guī)定成為統(tǒng)治者，而身體強(qiáng)壯、感覺遲鈍的人規(guī)定成為服從者，似乎主人和仆人不是通過普遍的同意，而是通過精神力量的不同產(chǎn)生的；然而理性和經(jīng)驗(yàn)對(duì)此進(jìn)行了反駁。一位明智的人怎么能想到，寧可受他人統(tǒng)治，而不是自己管理自己?只要在所謂的智者和身體強(qiáng)壯的人之間發(fā)生暴力斗爭(zhēng)，那么前者從不能或者極少能獲得勝利。因此，自然本身使人人平等，那么這種平等也必須得到承認(rèn)。即使假設(shè)自然不是平等地創(chuàng)造人，那么除了在乎等的條件下就不可能維持和平，因?yàn)槊總€(gè)人都認(rèn)為同他人是平等的。因此必須接受平等，而第九條自然法這樣說：一切人生來就是彼此平等的。觸犯這一條法律的是驕傲。　　我發(fā)現(xiàn)在人類中有兩種不平等。一種我稱之為自然的或者生理上的不平等，因?yàn)樗怯勺匀灰?guī)定的，存在于年齡、健康、體力和智慧與心靈特點(diǎn)的區(qū)別。另一種我稱之為道德的或者政治上的不平等，因?yàn)樗Q于一種協(xié)議。它是由人們的同意所規(guī)定或者至載入法律的。這種不平等存在于種種不同的特權(quán)，即某些人享有導(dǎo)致?lián)p害他人的特權(quán)，例如比他人更富有，更有威信，更有勢(shì)力，或者甚至可以要求他人服從?！　∪藗儾槐卦儐枺菏裁词亲匀坏牟黄降鹊母?，因?yàn)榛卮鹂梢栽谶@個(gè)字的簡(jiǎn)單定義的表述中找到。人們還更不必探索是否在這兩種不平等之間存在本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)閾Q句話說這就是詢問，命令者是否必然地比服從者更有價(jià)值，是否身體或者精神的力量、智慧或者道德始終產(chǎn)生在同一些個(gè)人并與他們的權(quán)力和財(cái)富相適應(yīng)。這是一個(gè)在奴隸中間進(jìn)行商談(如果他們的主人傾聽的話)或許有益的問題。然而這個(gè)問題不適宜于尋求真理的、明智和自由的人?！　∷腥硕枷嗷ド钤谏鐣?huì)中，人人都負(fù)有同樣的公正的義務(wù)、人人都是平等的；是否由此得出結(jié)論：把愛和友誼置于優(yōu)先地位是否是公正呢？　　這要求說明?！　∥覄偛旁O(shè)想了一種情況：一個(gè)人處于危險(xiǎn)之中，而我能夠幫助他；現(xiàn)在我設(shè)想：同時(shí)有兩個(gè)人呼吁我?guī)椭?，我是否可以自由地、甚至必須首先幫助那個(gè)由于血緣聯(lián)系，友誼，感激或者尊敬而更為親近的人，而冒讓另一個(gè)人喪生的危險(xiǎn)?是的。為什么?因?yàn)樵谏鐣?huì)大眾之中，對(duì)我們來說存在像個(gè)人那么多的私人社團(tuán)，而我們根據(jù)社交本身的原則，必須履行社團(tuán)強(qiáng)加給我們的一切條件，確切地說是根據(jù)處在我們四周的社團(tuán)的親近程度履行一切條件。因此，我們不得不比一切其他人優(yōu)先照顧我們的父親、母親，孩子、朋友等等?！　∥也荒軐?duì)社會(huì)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。我不是鐘表匠的兒子。我看到：如果一個(gè)櫟實(shí)和一個(gè)核桃并排落下，然后一方不是靜止不動(dòng)，以便為另一方讓出地方，而是兩者遵循自己的規(guī)律，盡可能好地萌芽、生長(zhǎng)和開花，直至最后一方把另一方遮蓋起來并使之毀滅。如果一種植物不按照自己的本性生長(zhǎng)，那它就要死亡。人也是這樣?！　∵@是當(dāng)前人類發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)重要的和值得注意的視角：我們?cè)隈傁蚶p繞全世界的文明和看到有可能成為后來20世紀(jì)的清醒的公民的同一時(shí)刻，第一次真切地目睹過去5萬年各個(gè)時(shí)期人的生活方式的例證廣原始的漁獵者，向來以木鏟向土地獲取微薄收成的人們，居住在具有神權(quán)政治或者君主政體秩序的城市里的人們，與外界隔絕并不與城市文明接觸而一如千年前那樣生活的農(nóng)民，喪失古老的，多層次文明、取而代之的是適應(yīng)低層次的、粗野的無產(chǎn)階級(jí)生存方式的新文明的各民族以及越過幾千年文明、以便沒有過渡地躍入現(xiàn)代世界的各個(gè)民族。新幾內(nèi)亞的一個(gè)土著居民把一批薯蕷稱之為“一堆”，因?yàn)樗荒苡?jì)算出薯蕷的數(shù)目，與此同時(shí)，有人在肯尼迪角當(dāng)一艘阿波羅宇宙飛船必須改變方向以便進(jìn)入月球的運(yùn)行軌道時(shí)，計(jì)算到了秒。在日本，有一個(gè)制造特殊禮器的陶器工人公會(huì)，它的成員根據(jù)古老習(xí)俗甚至到今天，在13個(gè)世代之后，既不需要攪拌陶工旋盤，也不需要培育他們手工工藝的其他形式。在世界上某些地區(qū)的老婦人收集草藥，并試圖用喃喃的咒語來安撫恐懼的年輕孕婦，而另一地方則在實(shí)驗(yàn)室中研究更好的避孕法，并為此目的分析繁殖過程的每一階段。野蠻部落的戰(zhàn)士到20歲時(shí)要外出，并從他們500年來敵對(duì)的人民中獲取一個(gè)獻(xiàn)祭品——而與此同時(shí)，國(guó)際研究小組則冷靜一實(shí)際地　　檢查核武器的巨大破壞潛力。整整5萬年的人類歷史展現(xiàn)在我們面前，而在發(fā)生無所不包的事件的短暫時(shí)刻為我們提供了同時(shí)觀察它們一切的可能。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　引言　　圣經(jīng)幾乎在開頭，就在敘述創(chuàng)世、原罪和逐出伊甸園之后，講了一個(gè)凄慘的故事：“二人正在田間，該隱起來打他的兄弟亞伯，把他殺了?！币簿褪钦f人的存在一開始就包括受他人威脅，恐怖、可怕、兄弟殘殺?！　《瑫r(shí)沒有任何一種生物像人那樣通常要依靠人。任何小孩沒有長(zhǎng)年和可靠的照料就必定瘦弱。但是問題不僅在于飲食、衣著、住房，不僅在于保健，而且在于人的關(guān)注，沒有生活在愛之中的安全狀態(tài)就不能產(chǎn)生信任，而信任又反過來成為關(guān)注世界和他人的基礎(chǔ)?！　?duì)于我們來說，只要我們活著，對(duì)他人的依靠狀態(tài)就仍然存在，只是在表面上有所變化。而這一點(diǎn)又是不只在物質(zhì)的必要性的意義上適用，而且在所謂多余的東西（這我們也許還更迫切需要）的意義上適用。一個(gè)眼色，一個(gè)微笑，一個(gè)溫柔的動(dòng)作，一句話，某人傾聽我們講話的時(shí)刻——不管什么，問題始終決定性地在于這不引入注目的事情，它超越冷酷的“現(xiàn)金支付”，超越純粹的必要性。因?yàn)槲ㄓ性谶@種多余的“奢侈品”中我們才體會(huì)到真正的關(guān)懷，證實(shí)我們是為了我們自己準(zhǔn)備的，而不僅僅是作為客體或者可用于交流的職能載體。　　為什么是這樣?如果他人的證實(shí)頑固地得不到，那么什么東西會(huì)使我們絕望、進(jìn)攻或者甚至——人的一種特權(quán)——自殺?一句話：因?yàn)樗说牧硪环N存在就在我們中間，是我們的人的存在的條件。小孩起先作為他人的你才自己體會(huì)到我。這就是說像在人們親愛地稱呼他“寶寶——餓了，寶寶——吃飯”時(shí)那樣。成為人，意味著不僅意識(shí)發(fā)展了，而且自我意識(shí)，即同自己的關(guān)系發(fā)展了——順便指出確實(shí)是肉體的，我們是血肉之軀，我們有一副軀體。我們是我們自己的觀察家——他們高傲地觀察自己的一切思考和追求，做什么和不做什么。簡(jiǎn)言之：我們同他人共同生活在我們之間，帶著混雜的感覺?！　?shí)際狀況規(guī)定了“觀點(diǎn)的交互性”，也就是說在交替關(guān)系中同時(shí)規(guī)定反轉(zhuǎn)性。在不同情況下“我們”、“我”被肯定、贊成和認(rèn)可——但是自然也可以被提出疑問、懷疑，還可能被反對(duì)，拒絕，蔑視。人們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于同他人關(guān)系中的深不可測(cè)的矛盾就可理解了。因?yàn)槲覀冃枰伤俗C實(shí)這種“多余的東西”是生活的絕對(duì)必要的東西，因此“他人”也能夠強(qiáng)有力地危害，或許毀壞我們的自身存在。自開端以來的可怕事情，仇恨外人。譴責(zé)、迫害和毀滅，不管它在任何情況下在關(guān)系疏遠(yuǎn)的觀察家看來顯得多么愚蠢、多么“不合理”、多么荒謬，它在作為人的人中有它的根源、它的基礎(chǔ)。恰恰在防止可怕事情的嘗試中不允許有幻想，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)不言而喻決不是天賦的，而總是依賴于他人的，因此對(duì)他人的恐懼只能以人的本身的代價(jià)來消除。但是恐懼伺機(jī)轉(zhuǎn)變成為進(jìn)攻?！　≌缥覀兛梢栽谛『⑸砩锨宄乜吹綄Q定長(zhǎng)大成人時(shí)的許多東西那樣，在人類的早期歷史也是如此。圖騰崇拜是遠(yuǎn)古時(shí)期流行的、即使不是普遍的生活形式：人們通過把動(dòng)物變成標(biāo)記、變成圖象、裝扮成動(dòng)物，在舞蹈中體現(xiàn)它，就使自己具有一種動(dòng)物——熊、獅、鷹——的神奇力量，“成了”熊、獅、鷹。這種體現(xiàn)對(duì)于組成團(tuán)體、對(duì)于發(fā)現(xiàn)一種“我們”意識(shí)具有重要意義。

編輯推薦

　　本書匯集了古今中外許多哲人有關(guān)人的本質(zhì)、人生意義、人類社會(huì)的特性以至人和人的關(guān)系、兩性關(guān)系、種族和民族關(guān)系、友誼和暴動(dòng)、愛和恨、家庭和教育等問題的思考和記述。其中許多言論至今仍然閃著智慧的光芒，非常值得廣大讀者細(xì)細(xì)品味。

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