象征的來歷

前言

　　序言　　儀式與象征符號理論的研究在民族學(xué)／人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中猶如“皇冠上的明珠”，具有無可替代的重要作用。迄今為止的眾多民族學(xué)／人類學(xué)理論與流派，都將它作為觀察與剖析人類情緒、情感和經(jīng)驗(yàn)意義的利器，并表現(xiàn)出了對儀式的獨(dú)特理解與闡釋。從而不斷推進(jìn)著學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。然而，我們不得不面對這樣一種無情的現(xiàn)實(shí)： 國內(nèi)民族學(xué)／人類學(xué)學(xué)界在儀式與象征符號理論方面的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國際學(xué)界，不僅在研究成果的數(shù)量和質(zhì)量上均無法與之比肩， 而且甚至到了難以與人家展開對話的地步。這不能不說是一大憾事！不過，此種尷尬局面正開始悄悄地發(fā)生變化， 目前已有一批中青年“實(shí)力派” 學(xué)者拿出了經(jīng)過自己多年努力獲得的頗為可喜的研究成果。納西族青年學(xué)者鮑江在他的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成的這部題為《象征的來歷： 葉青村納西族東巴教儀式研究》的嘔心之作，我認(rèn)為完全可以稱得上是其中的佼佼者?！　□U江在大學(xué)本科畢業(yè)后曾經(jīng)找到過一份穩(wěn)定的中學(xué)教師的工作，建立了自己的小家庭，原本可以過上安安穩(wěn)穩(wěn)的小日子，但可能是由于受到納西族重視教育、酷愛學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)的影響，他毅然辭去工作，匯入了當(dāng)年為數(shù)尚不算太多的考研隊(duì)伍中，并順利地通過入學(xué)考試，成為我指導(dǎo)的首位民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。我自己曾于20世紀(jì)80年代末、90年代初數(shù)度負(fù)笈美國弗吉尼亞大學(xué)（University of virginia）人類學(xué)系，在這座以 “象征人類學(xué)”（Symbolic Anthropology） 為標(biāo)志的，主要從事儀式與象征符號理論方面研究的民族學(xué)／人類學(xué)重鎮(zhèn)中度過了幾年難以忘懷的時(shí)光?！　『笥洝　⊥瓿蛇@《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》是一個(gè)奇跡。名為作者作品，實(shí)際上這《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》能以現(xiàn)在的樣子呈現(xiàn)，與大家分享，個(gè)中有太多的外界因緣促和?！　∥遗c人類學(xué)結(jié)緣是在1986年。高考結(jié)束填報(bào)大學(xué)志愿時(shí)，招生簡報(bào)上出現(xiàn)的“人類學(xué)”這個(gè)詞，第一面就讓我怦然心動。但只是剎那的機(jī)緣，之后的數(shù)年我沒再會過人類學(xué)的面。1992年，想著要換一個(gè)環(huán)境，換一種活法，決定走考研究生這條出路，這才嘗試著去了解這門學(xué)問。幸運(yùn)的是，我一路遇到好老師，他們以德行感召我，以文章啟發(fā)我，伴我走到了今天?！　∵@《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》是在我的博士學(xué)位論文《象征與意義：葉青村納西族宗教儀式研究》基礎(chǔ)上修訂而成的。當(dāng)年，導(dǎo)師宋蜀華先生家的客廳就是我們的教室，師兄弟幾個(gè)坐長沙發(fā)，老師坐對面的單人椅，他時(shí)而聽我們講讀書心得、時(shí)而給我們點(diǎn)評……此情此景只仿佛昨天。而今，老師已遠(yuǎn)在寰宇他界，學(xué)生特意翻出當(dāng)年他指導(dǎo)論文的紙箋，置于卷首，紀(jì)念那一段難忘的日子。和少英先生是我讀碩士時(shí)候的導(dǎo)師，當(dāng)年引我入人類學(xué)之門，現(xiàn)慷慨作序，給《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》增添了一抹獨(dú)特的色彩。艾菲（Barbaxa Keifenheim）女士，我們學(xué)生都習(xí)慣直呼其名叫她芭芭拉，她是我研修影視人類學(xué)的導(dǎo)師。芭芭拉是德國人，應(yīng)邀來到中國任教，我們用雙方都不大順溜的英語交流，但相互理解無礙。Behind，這是課堂上她最常說的一個(gè)詞，引導(dǎo)我們透過田野現(xiàn)象探索背后的深意。

內(nèi)容概要

　　《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》介紹了：鮑江在大學(xué)本科畢業(yè)后曾經(jīng)找到過一份穩(wěn)定的中學(xué)教師的工作，建立了自己的小家庭，原本可以過上安安穩(wěn)穩(wěn)的小日子，但可能是由于受到納西族重視教育、酷愛學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)的影響，他毅然辭去工作，匯入了當(dāng)年為數(shù)尚不算太多的考研隊(duì)伍中，并順利地通過入學(xué)考試，成為我指導(dǎo)的首位民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。我自己曾于20世紀(jì)80年代末、90年代初數(shù)度負(fù)笈美國弗吉尼亞大學(xué)（University of virginia）人類學(xué)系，在這座以 “象征人類學(xué)”（Symbol Anthropology） 為標(biāo)志的，主要從事儀式與象征符號理論方面研究的民族學(xué)／人類學(xué)重鎮(zhèn)中度過了幾年難以忘懷的時(shí)光。

作者簡介

鮑江，人類學(xué)學(xué)者，民族志電影人。主要學(xué)術(shù)興趣是象征理論及其音像實(shí)踐。已公開發(fā)行兩部民族志影片《東巴和》（Dongba He，2000）和《大家庭與小家庭》（The Large FamilyandtheSmall，2008），發(fā)表《西方人類學(xué)電影史述評》、《在結(jié)構(gòu)中吐納：從薩林斯與奧比耶斯科爾之爭說起》等數(shù)篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

宋蜀華先生指導(dǎo)意見序引言緒論第一節(jié) 選題的緣起第一節(jié)本項(xiàng)研究的理論與方法背景第三節(jié) 納西族東巴教文化史略說第四節(jié) 相關(guān)研究的回顧第五節(jié) 本項(xiàng)研究的意義第六節(jié) 葉青村的生態(tài)、生計(jì)和社會第一章 東巴教及其基本概念第一節(jié) 東巴教、東巴第二節(jié) 『薩』第三節(jié) 『喔亨』第四節(jié) 『祀』第二章 東巴教時(shí)空觀第一節(jié) 大宇宙第二節(jié) 小世界第三節(jié) 邊界第三章 東巴教儀式實(shí)踐模式第一節(jié) 微觀化宇宙第二節(jié) 文化交流第三節(jié) 確立一個(gè)新鮮的宇宙結(jié)語附錄1超度『什羅』儀式附錄2『酣奔』——祭風(fēng)儀式附錄3俄亞納西族鄉(xiāng)《鄉(xiāng)規(guī)民約》附錄4詞匯表主要參考文獻(xiàn)后記圖版

章節(jié)摘錄

　　裕固人的喪葬習(xí)俗，我來說一說我們裕固族人的喪事情況。我的名字叫老藏拉希特。我們裕固人用漢語說叫喪事，用裕固語說叫火化過世的人，我們是火葬，這是我們的老輩們傳下的。我們裕固族人去世前，人年歲大了，活到萬歲時(shí)，快到壽終時(shí)，兒女們要好好孝敬，兒女們?nèi)绻缓煤眯⒕?，等兒女們老時(shí)會后悔。哎，過去我的父母親老的時(shí)候，我沒有好好伺候，現(xiàn)在后悔了?？涩F(xiàn)在后悔已經(jīng)遲了。一般來說，去世前好好伺候很重要，不論病得多重，頭抬不起來了，該伺候的還是要伺候。人家說起來，阿木蘭汗的名聲有多大，阿木蘭汗的官多么大，阿木蘭汗的金銀財(cái)寶數(shù)不完，可還是要走這條路。我們裕固族人去世前，老人年歲大了，還活著的時(shí)候就要皈依佛教。為什么生前要皈依佛教？活著的時(shí)候念經(jīng)祈禱，將來去世時(shí)少一些倒霉事，去世后平安離開，就這樣做祈禱。去世的人念經(jīng)祈禱過，后代又好好伺候過，這樣家人就變成一條心了，去世的人也不留下遺憾。人去世后怎么辦呢？人去世時(shí)，老人就要斷氣時(shí)請來一個(gè)喇嘛，斷氣時(shí)讓喇嘛念念經(jīng)，聽聽手鈴。這手鈴一聽，老人也就知足了。手鈴聲聽了，喇嘛的經(jīng)聽了，佛教徒的黃經(jīng)聽了，這老人也就心滿意足了。我們裕固族老人就是這樣送終的。 　　……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    象征的來歷 PDF格式下載

---