屠夫畢加索

內(nèi)容概要

藝術(shù)的魅力離不開對(duì)美的追求，也離不開高于生活的超現(xiàn)實(shí)性，所以有人說：藝術(shù)是人類永遠(yuǎn)的夢(mèng)。那么，藝術(shù)之“夢(mèng)”與生活現(xiàn)實(shí)是什么關(guān)系？美術(shù)中的形象為什么會(huì)出現(xiàn)變形？對(duì)于變形甚至抽象的美術(shù)作品如何去欣賞？藝術(shù)創(chuàng)造的價(jià)值何在？又如何去感受和理解藝術(shù)真實(shí)？本書是一本以通俗的表述方法解讀視覺形態(tài)語(yǔ)言，講述如何欣賞視覺藝術(shù)作品的書。

作者簡(jiǎn)介

郭茂來，1956年生于河北省張家口市。中國(guó)裝飾雜志社特約撰稿人、中國(guó)管理科學(xué)院特約研究員、河北大學(xué)機(jī)械與建筑工程學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任、教授，嘉興學(xué)院機(jī)電工程學(xué)院教授。著有：《視覺藝術(shù)概論》、《平面圖形構(gòu)成》、《標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)賞析》、《包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)賞析》、《室內(nèi)設(shè)

書籍目錄

1. 嘎子的留言·形態(tài)屬性2. 鏡中的影像·藝術(shù)形象3. 距離之美·藝術(shù)形象4. 活武松蓋叫天·形似與神似5. 屠夫畢加索·造型技法6. 大師語(yǔ)錄·再現(xiàn)與表現(xiàn)7. 為《渴望》續(xù)集·藝術(shù)真實(shí)8. 咬文嚼字·再造與創(chuàng)造9. 雪景與酒令·觀察角度與作品10. 畫名的官司·認(rèn)識(shí)角度與作品11. 無標(biāo)題音樂·空筐結(jié)構(gòu)12. 望梅止渴·通感也聯(lián)想13. 玻璃金字塔·藝術(shù)設(shè)計(jì)依據(jù)14. 噪音與音樂·形態(tài)關(guān)系15. 惹禍的韭菜·形態(tài)要素16. “黑”畫家李可染·矛盾空間17. 大船泰坦尼克·對(duì)比18. 詩(shī)情畫意·平衡19. 四只小天鵝·節(jié)奏20. 羊群中的駱駝·個(gè)性21. 血緣的凝聚力·共性22. 凌絕頂?shù)奶┥健ぶ鲝穆?3. 穿衣服的講究·內(nèi)容與形式24. 好老師與好學(xué)生·技法與想法

章節(jié)摘錄

　　東山魁夷是以創(chuàng)作風(fēng)景畫見長(zhǎng)的日本著名畫家。他的作品刻畫細(xì)膩，色彩沉著，在平面化的裝飾性風(fēng)格中傳達(dá)出詩(shī)一般的意境，具有高雅、寧?kù)o的藝術(shù)情趣。他尤其擅長(zhǎng)在自然景物的題材中寄寓深刻的人生哲理，表現(xiàn)出對(duì)自然、對(duì)人生的深深依戀與淡淡傷感之情（見圖12）?！　　爱嬆诵溺R”是東山魁夷對(duì)繪畫功能的深切體會(huì)。所謂“畫乃心鏡”就是說，繪畫是反映人類內(nèi)在心靈的一面鏡子，通過繪畫這面“鏡子”可以折射出人的精神世界。那么，畫家又是如何通過繪畫反映人類內(nèi)在心靈，折射出精神世界的呢？這就需要從“鏡”中影像的形成過程，也就是繪畫的原始素材與“心鏡”所反映出的藝術(shù)形象之間的相互關(guān)系說起。　　精神是人類所特有的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，而客觀自然的景物本身是沒有精神的。當(dāng)畫家在“觸景生情”之后，需要借助一定的媒介為載體來抒發(fā)感情，表達(dá)對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)，繪畫就成為畫家們抒發(fā)感情和表達(dá)認(rèn)識(shí)的重要載體。雖然客觀自然是繪畫中藝術(shù)形象產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是這種借助繪畫所反映出的藝術(shù)形象，與客觀自然之物在本質(zhì)上卻是不同的。這種不同體現(xiàn)為，在藝術(shù)形象中有人的想法和感情在里面，有畫家對(duì)客觀素材的選擇、提煉和再造?！　‘嫾覍?duì)客觀素材的選擇與照鏡子有類似之處。當(dāng)人們?cè)谡甄R子時(shí)，對(duì)于鏡像不同局部的關(guān)注程度往往是不一樣的。例如，有時(shí)關(guān)注的范圍大，有時(shí)關(guān)注的范圍小，有時(shí)對(duì)一些局部格外敏感，而對(duì)另外一些同樣屬于客觀存在的局部則顯得漠不關(guān)心，甚至有可能視而不見。人們對(duì)鏡像中不同局部的知覺感受也是有差別的。例如，有時(shí)對(duì)某些部分格外欣賞、特別偏愛，對(duì)某些部分則感到遺憾，甚至于十分反感?！　×硗猓R子里所形成的鏡像并不是客觀存在的全部，鏡子對(duì)于外部景物所形成的鏡像內(nèi)容與反映物的位置、角度有關(guān)。當(dāng)一個(gè)人在一面鏡子前觀察鏡像時(shí)，鏡子只能反映出與其相對(duì)應(yīng)的一面，如果這個(gè)人在鏡子前的角度發(fā)生了變化，鏡子里面所反映出的鏡像也會(huì)隨之發(fā)生變化?！　∪藗兛梢栽谝幻骁R子前變換很多種角度，形成不同的鏡像。但是，無論你怎樣變換角度，利用一面鏡子只能看到與其相對(duì)應(yīng)的一面，而那些同樣屬于客觀存在的背面和很多其他的側(cè)面，則無法同時(shí)看到。也就是說，即便是同一個(gè)客觀對(duì)象，所形成的鏡像可以是多樣化的，在觀察角度不同的情況下，人們所看到的客觀鏡像也不相同。人們照鏡子時(shí)，其觀察角度、知覺范圍和關(guān)注程度均取決于照鏡子之人的主觀選擇（見圖13、14）?！　∈聦?shí)上，任何一個(gè)人在一面鏡子前，其視野都存在著局限性。而且任何一面鏡子所反映出的內(nèi)容也都有其局限性，都不可能同時(shí)反映出立體、全面的客觀存在，只能是對(duì)客觀存在片面、局部有選擇地真實(shí)反映。更何況，客觀世界的空間無限博大，內(nèi)容無限豐富，在現(xiàn)實(shí)生活中就不可能制造出一面能夠?qū)⒖陀^世界全部反映出來的鏡子。至于利用一面空間有限的鏡子，在整體客觀世界中從什么角度反映，反映什么樣的局部，以及在反映的內(nèi)容中格外關(guān)照哪些局部，這就取決于不同人的不同想法和行為了?！　±L畫作品作為反映人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)和揭示人類精神活動(dòng)的“心鏡”，也與一般的鏡像形成規(guī)律有許多相似之處。就如同人們?cè)谡甄R子時(shí)，想法和行為可知覺感受一樣，畫家的想法和行為可以決定繪畫的內(nèi)容、形式和知覺感受（見圖15）。也正是由于有人的想法在左右著繪畫的內(nèi)容、形式和知覺感受，繪畫才能成為反映人的思想、觀念，折射人內(nèi)在心靈世界的“心鏡”?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《屠夫畢加索：形態(tài)語(yǔ)言》所涉及到的內(nèi)容古今縱橫、中西兼顧，既包涵了繪畫、雕塑等純粹精神意識(shí)方面的美術(shù)，也包涵了衣食住行等與物質(zhì)生活緊密聯(lián)系的實(shí)用美術(shù)。在十分有限的篇幅內(nèi)，以美術(shù)為主干，將相關(guān)的哲學(xué)、藝術(shù)、歷史，以及人文、社會(huì)和科技等大量信息進(jìn)行有機(jī)融合，給人耳目一新之感。書中觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆清新、深入淺出的特色，因此形成了雅俗共賞，能夠適合不同閱讀者的特點(diǎn)。讓每一位讀者都從中有所收獲。





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