出版時間:2009-10 出版社:商務(wù)印書館 作者:周寧 頁數(shù):200
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內(nèi)容概要
這本學(xué)術(shù)隨筆寫四組人物,馬禮遜和柏格理、蘇曼殊和李叔同、托爾斯泰和馬克斯。韋伯、梁濟和王國維,不是因為他們的作品或理論,而是因為他們的人生。他們是些親切而又高貴的人,來到這個世界經(jīng)歷生死,在信仰中努力,在絕望中愛,在希望中死去,帶著精神的閃光。這閃光不僅讓我們看見他們,并在他們身上看到自我;也讓他們彼此看見對方,在靈性上相互照應(yīng),從世俗通往神圣。
作者簡介
周寧,廈門大學(xué)人文學(xué)院院長,閩江學(xué)者特聘教授。
書籍目錄
我、他人和書嚴(yán)重的時刻——馬禮遜與柏格理 一 彼將進入異族的國土 馬禮遜去中國傳教——眷戀塵世的家園——天朝既熟悉又陌生——令人向往也令人恐懼 二 在萬事中經(jīng)歷禍?! 〕醯綇V州舉步維艱——英國人的冷漠與美國人的熱情——三項任務(wù):學(xué)漢語、編字典、譯《圣經(jīng)》——為誰服務(wù):上帝、國王、財神——貿(mào)易、征服、傳教三位一體的擴張 三 塵世的苦難與榮耀 傳教士的成就與無奈——茶葉與鴉片污染福音之路——塵世的榮耀不過如此——在極度的痛苦中解脫 四 被污染與被陷害的福音 馬禮遜回避的問題,傳教的歷史無法回避——上帝的意志、鴉片商販與帝國遠征軍的手、傳教士的陰謀——注定日后失敗的困局 五 圣恩無聲地降臨 柏格理到中國——福音事業(yè)令人絕望——為苦難、弱者、慈愛而來——不忍美好的事物斷送在愚昧與專橫中 六 通往天堂的石門坎 大山深處的希望與溫暖——愛一切他人并愛他人的一切——愛與正義的關(guān)系——寂靜尋常中完成的奇跡——那是塵世中離天堂最近的地方 七 有誰在世間某處哭 虔信者相信積極的人生——關(guān)于傳教士的困惑:個人品格與歷史罪惡——啟蒙哲學(xué)與基督教倫理的沖突——“我們?nèi)祟惖膼酆屠斫獾哪芰κ俏⒉蛔愕赖摹薄跉v史絕望的盡頭悲劇超越人間草木太匆匆——蘇曼殊與李叔同 一 漂泊在別處 衰敗破碎,但又自由浪漫的時代——往來于遠東水域各大城市——焦慮不安的心,不論出家還是在家,到死都沒有放下 二 傷心人別有懷抱 虛構(gòu)塵世出身、虛構(gòu)沙門出身、虛構(gòu)情感經(jīng)歷——有情無情,亦真亦幻——真正的不幸是不知道自己為何不幸 三 人生幻美如斯 自我詩化——審美境界的三重體驗:“失重”、“放縱”、“落空” 四 大丈夫決絕生死 自覺從容又?jǐn)嗳粵Q絕地舍棄——在徹底的絕望中獲得靈魂的安寧——無所依戀也無所畏懼——不可與人的浪漫與殘酷 五 信仰者“雖存猶歿” 了悟生死莫若活著經(jīng)歷死亡—持戒苦行把生命變成苦難——苦難中的幸?!×∽龅檬窒袢说娜恕 ∽诮倘松娜伢w驗:“決絕”、“持戒”、“圓覺”——讓我們的靈魂感到溫暖與震撼的殉道者——活出“人”的樣子天堂的風(fēng)暴——列夫·托爾斯泰與馬克斯·韋伯 一 枯萎地進入真理 “靈魂轉(zhuǎn)向”——幸福中的痛苦——面對死亡自我懺悔與自我啟悟——無法信仰,因為太理性:無法信仰他人,因為太自我 二 以奴仆的形象走遍至愛大地 無法受難的痛苦——“皇帝沒穿衣服”或“衣服里沒有皇帝”——走不出人世,便成不了圣徒 三 老俄狄浦斯的自我放逐 自我放逐是唯一的選擇——把靈魂留在高處——老俄狄浦斯的最后時刻 四 沒有先知的時代 拒絕“先知的誘惑”——“知識的誠實”與“道德的誠實”——托爾斯泰與韋伯,兩種不同的人、不同的人生境界 五 守望無盡的黑夜 內(nèi)心深處莫名的緊張——精神危機造就“訓(xùn)練有素的冷靜頭腦”——頭腦越清醒,心靈就越沉重——勇于“承擔(dān)自己全部的希望的破滅” 六 這就是我的立場 “行動的生命”與“沉思的生命”——陰沉的苦行者看到現(xiàn)代人“令人戰(zhàn)栗的命運”——“信念倫理”與“責(zé)任倫理”——馴化的靈魂面對死亡——死亡沒有意義剩水殘山供一死——梁濟與王國維 一 而今俱不可得矣 沉重的死——自殺是人生的浪漫——道德寄托——精心準(zhǔn)備好的死亡成為藝術(shù) 二 必將死義救末俗 作別人生,先辭職、再辭世——老實厚道的勇敢——國家興亡,匹夫有責(zé)任心——政治負(fù)疚感 三 所欲有甚于生者 我自行我當(dāng)行之事——絕望中的希望與希望中的絕望——殉死節(jié)以救末世,有癡迂處,但也令人敬愛 四 這個世界會好嗎 信念與責(zé)任——與道德高尚的人相比,自殺者是懦夫——與卑鄙無恥的人相比,自殺者是英雄 五 所懼有大于死者 輕盈的死——世界的寧靜美好總是那么脆弱、虛幻,不堪一擊——難以克服的恐懼與厭倦——生的恐懼終于超過死的恐懼 六 何以“痛不欲生” 南人作北人之旅——理智強大意志脆弱——人格的分裂與傳統(tǒng)的斷裂——文化宿命 七 有隱痛深于內(nèi)心 “義無再辱”或“壽多則辱”——死亡的種子在思想中生長——政治是學(xué)術(shù)的寄托,學(xué)術(shù)是感情的寄托——“盡棄前學(xué)”到“盡棄人生” 八 誰的去處更好 誰的去處更好——人最珍貴的就是人——內(nèi)心深處保守“靜謐的激情”——從苦難中拯救生命的意義始終的話
章節(jié)摘錄
嚴(yán)重的時刻——馬禮遜與柏格理 一 彼將進入異族的國土我們都希望進入神的天堂,但在此刻,我們就可以與他同在天堂。與他同在的意義是:如他一般地慈愛,如他一般地助人,如他一般地給予,如他一般地服務(wù),如他一般地拯救,24小時都與他同在,在他苦難的化身中接觸他?! 厝鹚_修女 一 彼將進入異族的國土 馬禮遜去中國傳教——眷戀塵世的家園——天朝既熟悉又陌生——令人向往也令人恐懼 友與倫敦傳教會的同事,登船駛向泰晤士河口。暮色降臨,遠處教堂的尖頂與鐘樓漸漸隱去,在故鄉(xiāng)的屋頂下,還有一兩點溫暖的亮光,為他送行。 馬禮遜將去中國傳教。那些年里,去中國像是去另一個星球。他將穿越大西洋與印度洋,那是世界上最危險也最有誘惑力的大洋。漫長的航程里,把自己交給兇險莫測的大海,波濤擊碎生命,像擊碎一朵浪花。他將在陌生甚至充滿敵意的中國異教徒中生活,各種傳聞都證明,中華帝國是不歡迎基督徒的,在中國的英國商人,也不歡迎傳教士。他將像囚徒或逃犯一樣,經(jīng)驗孤獨、疾病、勞累、猜忌、迫害,甚至死亡?! ∩系鄣暮⒆訛槭裁淳鞈賶m世的家園?馬禮遜在日記中寫道:“我愛生我、至今仍然養(yǎng)我的祖國?!彼?,“從今以后,可能再也不可能活著見到祖國的土地了”。啟程后的第一個夜晚最痛苦,他“哭得很厲害”,“在思想上感到無所依托”,只能靠“讀《圣經(jīng)》和仰望上帝以尋求支持”。進入異邦傳教,早已不系掛生死,最大的苦難是孤獨。除了上帝之外,沒有人與他同行。馬禮遜曾期望蘇格蘭青年威廉·勃朗以及自己在倫敦霍克斯頓神學(xué)院的至交同學(xué)可羅尼,能夠與他同去中國傳教,倫敦傳教會也在積極為他物色伴侶,但最終他還是一個人,獨自前往。生活在信仰中,就不會孤獨,可是,孤獨是無邊的,信仰是否有極限?
編輯推薦
馬禮遜和柏格理/蘇曼殊和李叔同/托爾斯泰和馬克斯·韋伯/梁濟和王國維仿佛生動在場,他們是些親切而又高貴的人,曾經(jīng)的生活充滿靈性,耐人尋味也令人敬畏。他們來到這個世界經(jīng)歷生死,在信仰中努力,在絕望中愛,在希望中死去,即使憂傷也是幸福的,即使孤寂也是熱烈的,他們把自己的生命變成實驗品,留給我們體悟人生的道理?! 軐帯 八鼇碜孕撵`,也將抵達心靈?!薄 惗喾摇 ∪松硞€階段,開始“關(guān)懷自身”。反思性的自我意識突然萌醒,生活也變得真實嚴(yán)肅起來。通常學(xué)術(shù)在客觀與公共的知識世界里,學(xué)者個人內(nèi)在生活體驗的內(nèi)容,是不足為論的。我則想在這段時間這本書里,偏離所謂“學(xué)術(shù)”的軌道,觸碰個人心靈的內(nèi)容。學(xué)術(shù)有為人生的學(xué)術(shù),為人心的學(xué)術(shù),為人生的學(xué)術(shù)通過歷史診斷現(xiàn)實;為人心的學(xué)術(shù),如果也算是學(xué)術(shù),通過他人診斷自己。為人生的學(xué)術(shù),旨在建構(gòu)獨創(chuàng)性的思想體系,為人心的學(xué)術(shù),旨在構(gòu)建風(fēng)格化的個人經(jīng)驗,刻畫心靈的形式?! 軐?/pre>圖書封面
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