大江健三郎自選集:遲到的青年 (平裝)

內(nèi)容概要

　　主編者的話　　葉渭渠　　多年前，承蒙大江健三郎先生的熱情支持，我主編了兩套共十卷大江健三郎作品集和編選了兩卷大江健三郎小說選，受到我國讀者的青睞，也與大江先生結(jié)下了翰墨之緣。今次大江先生自選作品集全三卷四冊，收入了長篇新作《燃燒的綠樹》和尚未在我國譯介過的長篇代表作之一的《遲到的青年》和文論集《小說的方法》等，為我國讀者提供更多優(yōu)秀之作。我又一次有機會主編大江健三郎的作品，也許是命運邂逅的必然吧?！　〈蠼∪稍趯W(xué)生時代就接受薩特存在主義的影響，創(chuàng)作了《飼育》，獲芥川獎而登上文壇。從此，他確立人的存在的本質(zhì)觀念，充分發(fā)揮文學(xué)的想像力和追求“介入文學(xué)”，繼續(xù)創(chuàng)作出許多杰作。具體地說，大江通過長期居住在森林山谷的大自然生活體驗所培育出來的豐富想像力，通過調(diào)查日本廣島、長崎遭原子彈轟炸所獲得的悲慘體驗，以及身歷兒子天生殘疾所承受的痛苦體驗而產(chǎn)生的對生與死的關(guān)注和對生命的關(guān)愛，樹立起一種“戰(zhàn)斗的人道主義精神”。這種三重生活的體驗，這種對殘疾和核武器的悲慘后果問題的“具有普遍意義的人性”的雙重思考，便成為大江取之不盡的創(chuàng)作源泉和永恒的主題，也從此確立大江創(chuàng)作的基本態(tài)度。　　首先，大江對社會的參與意識是非常強烈的，他積極把握戰(zhàn)后日本史的重大事件，并在創(chuàng)作中發(fā)揮自己的文學(xué)想像力。比如戰(zhàn)后的反對戰(zhàn)爭、反對絕對主義天皇制、反對核武器、反對日美安全保障條約等政治問題都在他的文學(xué)想像力的世界里表現(xiàn)出來。為此他常常通過文學(xué)作品來發(fā)表自己的政治見解，但他又不是圖解式地直接表達(dá)，而是與作為人的生存基本條件聯(lián)系在一起，并通過象征的手法加以發(fā)揮出來。《擺脫危機者的調(diào)查書》、《同時代的游戲》等就是比較有代表性的作品，它們展現(xiàn)一個扭曲、異化的社會世相，深入探索人在社會政治重壓下如何開拓自己的生存空間。用一位日本評論家的話來說，那就是“在無限大空間充滿諧謔和暗喻，明顯地劃出了時代黑暗的輪廓”?！　∑浯危瑢θ宋睦硐胫髁x的積極探索，致力于尊重人性和改善人類生存環(huán)境，在文學(xué)上凸現(xiàn)生存的危機意識和憂患意識，比如從環(huán)境污染，具體到殘疾人問題和性問題，并將這些問題作為人的存在和狀態(tài)的重要表征而加以文學(xué)化。從《個人的體驗》到《性的人》、《我們的時代》、《遲到的青年》、《洪水淹沒我的靈魂》等，或?qū)⒔裹c對準(zhǔn)與腦功能障礙的兒子之間共生的感情，或以反社會的性行為來探尋人的性的真實存在，或?qū)ふ胰毡粳F(xiàn)代社會的定勢。特別是他成功地將“性”作為政治的暗喻，展現(xiàn)現(xiàn)代人的性世界，以達(dá)到打破這個窒息的社會現(xiàn)狀，給讀者提供了一個嶄新的窺視日本社會的角度。正如作家本人所說的：“性的形象就是一種能夠位移的、使多樣的側(cè)面統(tǒng)一起來的形象?！边@樣，作家的文學(xué)就更具象征的意味?！　〉谌?，大江少年時代長期生活在四國森林山谷里，對日本人的神道信仰自然神的象征樹木、森林和傳統(tǒng)的村落共同體情有獨鐘，常常將它們作為躍入文學(xué)傳統(tǒng)的想像力的媒介，以一種親和的感情去捕捉它們。在《萬延元年的足球隊》、《M、T與森林里奇異的故事》、《燃燒的綠樹》等作品里的森林或山谷村落始終都是作為日本的心像風(fēng)景而在作家的感覺世界中展現(xiàn)，以此拓展為更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的社會空間，并不時加入民族的神話和東方神秘的哲理，以獲得更為豐富的想像力?！　〈蠼∪捎谝痪啪潘哪戢@諾貝爾文學(xué)獎后，曾一度封筆，表示要徹底解決迄今他一直探求而未能完全解決的社會和人生的疑問，埋頭于學(xué)習(xí)哲學(xué)，進(jìn)行理性的思考。此后發(fā)表的《燃燒的綠樹》和《空翻》，就是對日本人的靈魂和精神進(jìn)行思索的結(jié)晶。他不僅將他迄今的三重體驗作為文化整體問題來思考、概括、把握和升華。比如《燃燒的綠樹》，寫了他回到四國森林山谷村落，獲得了“燃燒的綠樹洋溢著靈魂的力量”，就進(jìn)一步探索迄今他所面臨和關(guān)注的種種社會問題和政治問題中有關(guān)靈魂的問題，試圖在自己的鄉(xiāng)土上尋回“靈魂的根本所在”。在寫《燃燒的綠樹》的時候，東京發(fā)生了奧姆真理教施放沙林毒氣的事件，他已經(jīng)開始寫到新興宗教的淡化宗教意識所帶來的問題，而在《空翻》中，他更是敘述一個更明確的主題：通過奧姆真理教的毀滅，揭示這一邪教產(chǎn)生的精神背景就是“宗教的空白”，進(jìn)行對日本人的信仰、靈魂和精神的拷問，以奮力追求文明的延續(xù)。正如大江本人所說的：獲諾貝爾文學(xué)獎后“這五年間，相繼發(fā)表的《燃燒的綠樹》、《空翻》等長篇小說，其實都是我對日本人的靈魂和精神等問題進(jìn)行思索的產(chǎn)物。比如，日本出現(xiàn)奧姆真理教這個以年輕人為主體的邪教，就說明我們必須重視和研究有關(guān)靈魂和精神的問題。我只不過是在文學(xué)上將其反映出來罷了?！薄　】偫▉碚f，大江健三郎的創(chuàng)作基本態(tài)度、理念和表述方法是一以貫之，沒有根本性的變化，其創(chuàng)作立足于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，將現(xiàn)實與象征世界融為一體。再加上大江的文學(xué)使用的是“物質(zhì)化的語言”和“比喻·引用文體”，以適應(yīng)現(xiàn)實狀況的復(fù)雜性，擴大其想像活動的范圍。這種語言和文體，不僅保證了大江在文學(xué)上的想像的生命力，而且也從根本上保證了大江的存在主義文學(xué)日本化的重要條件之一，從而創(chuàng)造出大江文學(xué)的獨特性?！　〈蠼∪傻奈膶W(xué)理念和小說創(chuàng)作方法論，已盡現(xiàn)在其自選的文論集《小說的方法》中。因此這套作家自選集中譯本的出版，不僅是迄今兩套十卷的重要補遺，而且是展示了作為諾貝爾文學(xué)獎得主的最新的創(chuàng)作成果，讀者從中可以更全面了解這位從日本走向世界的優(yōu)秀作家的整體風(fēng)貌。

媒體關(guān)注與評論

　　燃燒的生命燃燒的靈魂 --讀《大江健三郎自選集》　　多年前，我曾主編過十余卷大江健三郎的作品集，這次由河北教育出版社出版的這套大江健三郎自選最新作品集，又讓我擔(dān)任主編，我們結(jié)下的翰墨之緣就更加深厚了?！　∪绻梢杂脦拙湓拋砀爬ù蠼∪晌膶W(xué)的話，大江大半生的創(chuàng)作主要運用存在主義的人的生存本質(zhì)觀念、文學(xué)的想象力和"介入文學(xué)"，來表現(xiàn)他的三重生活體驗，即童年少年時代居住在四國森林山谷享受自然鄉(xiāng)土的體驗、經(jīng)歷日本人民遭受原子彈轟炸悲痛的體驗和承受兒子殘疾的痛苦體驗，這三種體驗構(gòu)建了大江文學(xué)及其文學(xué)的特質(zhì)。　　《燃燒的綠樹》是大江獲諾貝爾文學(xué)獎后發(fā)表第一部長篇小說，我讀到了日友寄贈的原著，開卷就把我?guī)肓艘粋€覆蓋著悠悠綠韻的四國森林山谷中，靜聽著主人公"我"講述一個在迷人古老的土地上發(fā)生的最新故事：一個所謂新興的宗教"森林之會""救世主"，追求所謂"靈魂"的力量，欺騙信眾，有病不治療、不吃藥，由救世主用手掌和手指發(fā)出一種力量，給信徒患者治療癌癥、心臟病，甚至讓狂熱的信徒閹割自己，體驗"變性"，或者與家庭決裂，對子女的教育要多壞有多壞，如此等等，可是當(dāng)他們的邪教行為敗露，受到社會批判，有的信徒也成為幡然悔悟的批判者，主人公"我"也在思考生存狀態(tài)下關(guān)于自己靈魂課題，呼喚自己心靈的覺醒，最后獲得了自由。小說表現(xiàn)了被邪教破壞了的靈魂下，信徒們"承擔(dān)、背負(fù)和拯救"的心態(tài)?！　?燃燒的綠樹"是一種暗喻，作品中出現(xiàn)這樣一幅圖像：一半是青翠的綠樹，一半是燃燒的綠樹。它是這個邪教的標(biāo)志，具有象征性的意義。作家最后通過主人公"我"道出："在四國山谷的森林里，出生在這個山谷里的人們臨死的時候，靈魂將從森林樹木的根部升上天空……森林具有使人歸來的力量。這就是場地的力量……K構(gòu)想出外流--生、歸來--死的生死場的假設(shè)地形……"　　在寫《燃燒的綠樹》的時候，東京發(fā)生了邪教奧姆真理教施放沙林毒氣的殺人事件，大江已經(jīng)敏銳地意識到邪教對社會、文化和人的精神帶來的種種危害。事實上也是如此，不僅日本有奧姆真理教、中國有"法輪功"，在美國、在歐洲、在亞洲、在非洲都有這類邪教組織，危害社會、危害大眾?！　∶鎸@一具有普遍性的世界文化現(xiàn)象，作家抱著強烈的憂患意識，潛心學(xué)習(xí)哲學(xué)，對這個問題進(jìn)行理性的思考，最后在文學(xué)上加以表現(xiàn)，完成了新作《燃燒的綠樹》和《空翻》。他在《燃燒的綠樹》這部小說里不僅寫到新興宗教淡化宗教意識問題，而且揭示了"宗教空白"的文化生態(tài)環(huán)境下人所面臨的種種社會文化問題，思索日本人的信仰危機意識，對日本人的靈魂和精神進(jìn)行拷問，探求在自己的鄉(xiāng)土中尋回靈魂的所在，以及日本文明的延續(xù)?！　≌绱蠼∪伤f："這五年間，相繼發(fā)表的《燃燒的綠樹》、《空翻》等長篇小說，其實都是我對日本人的靈魂和精神等問題進(jìn)行思索的產(chǎn)物。比如，日本出現(xiàn)奧姆真理教這個以年輕人為主體的邪教，就說明我們必須重視和研究有關(guān)靈魂和精神的問題。我只不過是在文學(xué)上將其反映出來罷了。"　　河北教育出版社這套《大江健三郎自選集》還收入自傳體小說《遲到的青年》和《小說的方法》?！哆t到的青年》藝術(shù)地記錄了他的成長經(jīng)歷、戰(zhàn)后的日本社會世相，反映了他的政治觀、歷史觀乃至文學(xué)觀的形成。作家在小說里用第一人稱的主人公"我"表示："我在戰(zhàn)爭中遲到了，無可挽回地遲到了。這便是我的史觀。我想給我的手記定名為--遲到者的自我辯護(hù)。"他面對戰(zhàn)后的社會和人生，嚴(yán)肅而負(fù)責(zé)地回答了一系列戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型期的問題。它不僅描述了作為作家大江健三郎的出發(fā)點，也劃出了作家及其文學(xué)的發(fā)展軌跡。隨筆集《小說的方法》含《小說的方法》、《我的小說家的經(jīng)歷》，以及致君特·格拉斯、馬里奧·巴爾加斯·略薩、蘇珊·桑塔格的書簡等，將作家的文學(xué)理念和小說創(chuàng)作方法論盡收其中?？梢哉f，兩卷自選集從形象藝術(shù)和理論構(gòu)建兩方面反映了大江健三郎的燃燒的生命和燃燒的靈魂?！　　豆饷魅請蟆?000年9月28日

編輯推薦

　　大江健三郎的文學(xué)理念和小說創(chuàng)作方法論，已盡現(xiàn)在其自選的文論集《小說的方法》中。因此這套作家自選集中譯本的出版，不僅是迄今兩套十卷的重要補遺，而且是展示了作為諾貝爾文學(xué)獎得主的最新的創(chuàng)作成果，讀者從中可以更全面了解這位從日本走向世界的優(yōu)秀作家的整體風(fēng)貌。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

---