中國少數(shù)民族體育文化通論

內(nèi)容概要

本書是作者二十年來對中國少數(shù)民族體育文化現(xiàn)象進(jìn)行理論與實(shí)際系統(tǒng)研究的匯集與提升。作者以田野考察，實(shí)地調(diào)研與歷史資料分析等多種研究方法：從文化學(xué)、民族學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科的綜合視角探索中國少數(shù)民旅體育形成的文化源流，文化特征。全書力圖通過對少數(shù)民族體育文化形成，演變的規(guī)律與表現(xiàn)形式的探討，展示少數(shù)民族體育文化產(chǎn)生，發(fā)展及人類思維演進(jìn)與文化創(chuàng)造中的輝煌成果；研究少數(shù)民族體育的文化功能和經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景，預(yù)測中國少數(shù)民族體育文化未來的發(fā)展趨勢，就民族體育文化如何成為邊疆民族地區(qū)新的經(jīng)瀾增長點(diǎn)提出建設(shè)性對策。

作者簡介

饒遠(yuǎn)，1957年10月出生，1982年畢業(yè)于云南師范大學(xué)體育系，1988年廣州體育學(xué)院研究生畢業(yè)，1995—1996年在美國紐約州Syrecuse University做訪問學(xué)者，1996年破格晉升為教授．現(xiàn)為《民族傳統(tǒng)體育》國家級精品課程主持人、云南省教學(xué)名師、云南省有突出貢獻(xiàn)的社會(huì)科學(xué)專家。已主持2項(xiàng)國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，國家體育總局項(xiàng)目1項(xiàng)，云南省政府項(xiàng)目及各種橫向研究項(xiàng)目9項(xiàng)。主編出版《體育人類學(xué)》、《少數(shù)民族體育文化論》、《云南民族體育》、《中國西部體育資源的開發(fā)思路》、《云南體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》等專著12部。在《體育科學(xué)》，《中國體育科技》、《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇，獲國家民委、國家體育總局、云南省政府科學(xué)研究成果一、二、三等獎(jiǎng)7項(xiàng)。有6篇論文在中國、美國、芬蘭、日本、韓國的國際體育學(xué)術(shù)會(huì)議上發(fā)表，目前已應(yīng)邀為全國1 2個(gè)省、市、自治區(qū)的高校和政府進(jìn)行學(xué)術(shù)講座30多場。

書籍目錄

緒論第一章  文化學(xué)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育  第一節(jié)  文化學(xué)與少數(shù)民族體育文化  第二節(jié)  中華民族文化與少數(shù)民族體育  第三節(jié)  少數(shù)民族體育文化的內(nèi)涵與特質(zhì)  第四節(jié)  民族傳統(tǒng)體育對人類體育發(fā)展的意義  第五節(jié)  民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢第二章  少數(shù)民族體育的文化源流探析  第一節(jié)  采集生活中孕育的民族體育  第二節(jié)  狩獵生活中產(chǎn)生的民族體育  第三節(jié)  農(nóng)耕生產(chǎn)中醞釀的民族體育  第四節(jié)  戰(zhàn)爭烽煙中熏陶的民族體育  第五節(jié)  人神交流中催衍的民族體育  第六節(jié)  民俗活動(dòng)中延伸的民族體育第三章  少數(shù)民族體育特質(zhì)的文化闡釋  第一節(jié)  身心教育的雙重動(dòng)因  第二節(jié)  歡悅生活的激情迸放  第三節(jié)  民族精神的高度凝煉  第四節(jié)  民族情性的內(nèi)涵聚匯  第五節(jié)  運(yùn)動(dòng)方式的選擇機(jī)制第四章  少數(shù)民族體育文化的多元功能  第一節(jié)  民族體育的教育功能  第二節(jié)  民族體育的健身功能  第三節(jié)  民族體育的娛樂功能  第四節(jié)  民族體育的審美功能  第五節(jié)  悅神、祭神與精神補(bǔ)償功能  第六節(jié)  民族凝聚與交往的功能  第七節(jié)  發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的功能  第八節(jié)  民族體育的競技功能第五章  少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形態(tài)  第一節(jié)  競技類民族體育項(xiàng)目    第二節(jié)  民俗生活類民族體育項(xiàng)目    第三節(jié)  中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的分布第六章  體育文化與自然的和諧共融  第一節(jié)  對自然的適應(yīng)過程中產(chǎn)生體育文化  第二節(jié)  對自然的征服與超越過程中產(chǎn)生體育文化  第三節(jié)  人與自然和諧發(fā)展的體育文化觀  第四節(jié)  對現(xiàn)代生態(tài)體育的科學(xué)解讀第七章  全球化背景下的少數(shù)民族體育文化  第一節(jié)  民族傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化  第二節(jié)  東西方體育文化的沖突與互補(bǔ)  第三節(jié)  亞洲民族體育文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義  第四節(jié)  全球化與民族體育的發(fā)展走向第八章  少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本構(gòu)想  第一節(jié)  從民俗走向市場，成為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)  第二節(jié)  少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向與流程框架  第三節(jié)  少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)的政策與社會(huì)環(huán)境分析第九章  少數(shù)民族體育的發(fā)展思路探索  第一節(jié)  中國少數(shù)民族體育發(fā)展政策的基本特征  第二節(jié)  少數(shù)民族體育體系構(gòu)建與科學(xué)化發(fā)展思路  第三節(jié)  全面走向世界，成為全人類共享的體育文化財(cái)富  第四節(jié)  少數(shù)民族體育文化與社會(huì)功能的建構(gòu)后記主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 文化學(xué)視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育第一節(jié) 文化學(xué)與少數(shù)民族體育文化一、少數(shù)民族體育文化的概念少數(shù)民族體育文化的概念在體育社會(huì)科學(xué)中的應(yīng)用是比較混亂和模糊不清的。體育學(xué)界對少數(shù)民族體育文化概念的界定更是眾說紛紜，各持一端。從20世紀(jì)80年代以來人們圍繞著體育文化的含義、內(nèi)容、分類等所發(fā)生的爭論就一直沒有停止過，至今仍沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。在近20年國內(nèi)興起的體育文化討論中，人們除了考察國外和我國近來的各種體育文化的概念之外，也都從各自不同的角度去界定少數(shù)民族體育文化，以至于當(dāng)今提出的少數(shù)民族體育文化的定義多達(dá)十余種，歸納起來大約有以下幾種：1.廣義文化的解釋。這種界定源自《辭?！罚骸拔幕瘡膹V義上說指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！背诌@一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為體育文化是有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)文明和精神文明的總和，即一定社會(huì)中的人們通過長期的體育實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。2.文化結(jié)構(gòu)主義。國內(nèi)也有一些學(xué)者傾向于從文化結(jié)構(gòu)層次來定義少數(shù)民族體育文化。目前，關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，理論界存在諸多提法，如物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三層說，也有物質(zhì)、制度、行為、心態(tài)四層說，還有物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符合、風(fēng)俗、習(xí)慣六大子系統(tǒng)說等。少數(shù)民族體育文化現(xiàn)象復(fù)雜紛繁，我們在對體育文化諸現(xiàn)象進(jìn)行分類時(shí)，面對如此龐雜的認(rèn)識對象，又沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因而這種定義對少數(shù)民族體育文化概念的提法并不一致。如：少數(shù)民族體育文化指的是關(guān)于少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)物質(zhì)、制度、精神文化的總和。少數(shù)民族體育文化是指人在社會(huì)實(shí)踐過程中創(chuàng)造和保存的一切體育活動(dòng)形式、體育精神和體育制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總論。少數(shù)民族體育文化就是人們在體育實(shí)踐中的種種嘗試，包括運(yùn)動(dòng)方式、精神意識、科學(xué)發(fā)明和價(jià)值確定等。3.對少數(shù)民族體育內(nèi)涵的釋義。這類觀點(diǎn)把少數(shù)民族體育文化限定在體育精神現(xiàn)象或與體育活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)等范疇之內(nèi)，也稱為狹義少數(shù)民族體育文化說。狹義少數(shù)民族體育文化論者主張把少數(shù)民族體育文化概念的外延限定在精神領(lǐng)域，認(rèn)為體少數(shù)民族育文化就是以身體的活動(dòng)為基本形式，以身體的競爭為特殊手段，以身體的完善為主要目標(biāo)的體育活動(dòng)過程中有關(guān)人的精神生活的那些方面。以上對體育文化概念的界定都承認(rèn)人類是少數(shù)民族體育文化創(chuàng)造的主體，把人的體育活動(dòng)方式納入文化范圍，力求從文化與少數(shù)民族體育活動(dòng)的關(guān)系中揭示主客體的辯證統(tǒng)一及其生生不息的流變性。二、體育文化的特征近來國內(nèi)體育界的不少學(xué)者對少數(shù)民族體育文化特性進(jìn)行了研究與探討，但迄今為止仍未能達(dá)成共識。我們認(rèn)為少數(shù)民族體育文化的特性應(yīng)包含以下幾方面的本質(zhì)特性：1.少數(shù)民族體育文化的時(shí)代性與民族性。所謂少數(shù)民族體育文化的時(shí)代性和民族性，實(shí)際上就是文化研究中的時(shí)空關(guān)系問題。這里所說的時(shí)代性，指世界范圍內(nèi)各民族在相同的時(shí)代或相同的社會(huì)發(fā)展階段上所共同具有的與該時(shí)代相適應(yīng)的少數(shù)民族體育文化。由于時(shí)代性展現(xiàn)的少數(shù)民族體育文化內(nèi)容是變動(dòng)不羈的，因此少數(shù)民族育文化可劃分為不同的階段，如原始社會(huì)時(shí)期的體育文化、封建社會(huì)時(shí)期的體育文化、半封建半殖民地時(shí)期的少數(shù)民族體育文化和社會(huì)主義時(shí)期的少數(shù)民族體育文化等。少數(shù)民族體育文化是人類社會(huì)生活中的客觀現(xiàn)象。迄今為止，人類社會(huì)都是按民族或國家（地區(qū)）來區(qū)分的。一定形態(tài)的少數(shù)民族體育文化都存在于一定民族的生活范圍之內(nèi)，表現(xiàn)出各自不同的鮮明特征。因此，少數(shù)民族體育文化便很自然地被賦予了民族性。同時(shí)由于民族性展現(xiàn)的體育文化內(nèi)容相對穩(wěn)定，使不同民族的體育文化得以形成自己的不同風(fēng)格。時(shí)代性和民族性既是少數(shù)民族體育文化特性的不同側(cè)面，又密切相關(guān)，互相制約，相得益彰。代表歷史進(jìn)步方向的那部分時(shí)代性內(nèi)容形成時(shí)代體育精神，代表少數(shù)民族民族生命力的那部分民族性內(nèi)容形成民族體育精神。時(shí)代性中寓有永恒性，民族性中寓有世界性，少數(shù)民族體育文化才得以積累和傳播。少數(shù)民族體育文化的時(shí)代性意味著少數(shù)民族體育文化依時(shí)代更迭不斷變遷，促使民族體育文化推陳出新，避免故步自封，停滯僵化。少數(shù)民族體育文化的民族性使各民族體育文化有自己鮮明的個(gè)性色彩，有利于增強(qiáng)本民族的凝聚力和親和力，保持本民族的優(yōu)良體育文化傳統(tǒng)，使其在世界民族體育文化之林中得以生存和發(fā)展。強(qiáng)調(diào)體育文化發(fā)展應(yīng)注重時(shí)代性，應(yīng)追蹤新時(shí)代的體育文化潮流，只要堅(jiān)持民族體育文化的主體地位，善于吸收外來體育文化的優(yōu)秀成果，少數(shù)民族體育文化的個(gè)性特征不僅不會(huì)被淹沒反而會(huì)發(fā)展得更為鮮明。2.體育文化的繼承性與融合性。少數(shù)民族體育文化的繼承性體現(xiàn)的是垂直式的體育文化聯(lián)系，是后人對前人所創(chuàng)造的體育文化成果的吸收和推進(jìn)。在人類的體育文化活動(dòng)中，祖輩創(chuàng)造的體育文化成果，以符號或物化的形式作為后輩進(jìn)行體育文化活動(dòng)的條件而留傳下來。后輩總是通過自己的體育文化活動(dòng)來繼承前輩所創(chuàng)造的體育文化成果，并在新的歷史條件下從事新的體育文化創(chuàng)造。體育文化繼承的主要途徑是積淀，積淀是少數(shù)民族體育文化諸因素的分化，也是體育文化發(fā)展中選擇機(jī)制和變異的表現(xiàn)，通過層層沉淀而不斷積累，沉淀的不同層次是積累關(guān)系。前一個(gè)層次成為后一個(gè)層次的發(fā)展基礎(chǔ)，后一個(gè)層次便是前一個(gè)層次的發(fā)展結(jié)果。沉淀與積累是一個(gè)間斷性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程，它表明傳統(tǒng)與現(xiàn)代是脈息相通的，少數(shù)民族體育文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來是綿延不絕的。少數(shù)民族體育文化的融合性體現(xiàn)水平式的體育文化交流。一定歷史階段的少數(shù)民族體育文化系統(tǒng)的形成是各種體育文化相互融合的結(jié)果，不同民族和地域的體育文化之間也存在相互滲透的交織關(guān)系。不同民族體育文化和地域體育文化在交流中往往出現(xiàn)“抗拒”、“同化”、“涵化”等情況?！翱咕堋笔侵改撤N體育文化在受到外來沖擊時(shí)采取完全抵制的態(tài)度；“同化”是指一種層次較高的體育文化與較低的體育文化相接觸，后者往往被前者所攝取和融化；“涵化”是兩種相同或相近的體育文化進(jìn)行雙向交流的漸進(jìn)過程及其相互結(jié)合的自然結(jié)果?！翱咕堋焙汀巴敝皇菚簳r(shí)和局部現(xiàn)象，“涵化”才是體育文化交流中健康的發(fā)展途徑。垂直式的少數(shù)民族體育文化傳遞是文化積淀的結(jié)果，主要表現(xiàn)為量的變化；水平式的體育文化交流是體育文化融合，能較快地引發(fā)質(zhì)的變化。我們既要重視垂直式的文化積淀，即繼承中華民族的體育文化傳統(tǒng)，又要加強(qiáng)水平式的體育文化交流，即推動(dòng)對外開放與吸收先進(jìn)的體育文化思想，兩者不可偏廢。3.少數(shù)民族體育文化的特殊性和共同性。少數(shù)民族體育文化推進(jìn)了社會(huì)許多方面的正向發(fā)展，同時(shí)少數(shù)民族體育文化也反映了社會(huì)中不同社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)地位與生活方式。像大多數(shù)其他社會(huì)形態(tài)一樣，少數(shù)民族體育文化也具有不同地域、不同經(jīng)濟(jì)生活方式和社會(huì)階層的特殊性。例如：處于社會(huì)較低階層的人群傾向于參加諸如足球、籃球等對場地和器材要求較低的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在西方曾有街頭足球、籃球之說。中國早期從事舉重等力量運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員大多來自農(nóng)村，也是因?yàn)檗r(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)水平普遍偏低，許多運(yùn)動(dòng)員抱著尋求出路的初衷，選擇相對枯燥并且培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)需求較少的力量項(xiàng)目。在美國，人們常把高爾夫球運(yùn)動(dòng)看作是貴族的象征，拳擊常與貧困相聯(lián)系。一些從貧民窟走出的青少年，為了擠進(jìn)高收入階層，往往通過拳擊比賽來實(shí)現(xiàn)自己的人生夢想。而那些如馬球、網(wǎng)球、高爾夫球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，讓處于社會(huì)底層的人們望而卻步，因?yàn)樗麄儙啄甑氖杖脒€辦不起一張高爾夫球會(huì)員卡?？傊?，這種以社會(huì)階層為基礎(chǔ)的傾向于（或遠(yuǎn)離）某一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的體育文化現(xiàn)象是代代傳承的。

后記

本書的編寫，以田野考察、實(shí)地調(diào)研與歷史資料分析等為研究方法，對我國少數(shù)民族的體育文化現(xiàn)象進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的客觀系統(tǒng)的研究；并從文化學(xué)、民族學(xué)、體育學(xué)等學(xué)科的綜合視角探索我國少數(shù)民族體育形成的文化源流；分析少數(shù)民族體育的文化特征；研究少數(shù)民族體育的文化功能以及在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，預(yù)測少數(shù)民族體育文化的發(fā)展走向，同時(shí)就民族體育文化如何才可能成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)提出了一些建議，以期為我國民族文化、和諧社會(huì)的建設(shè)做一份貢獻(xiàn)。我們兩位編者都是長期研究少數(shù)民族文化、藝術(shù)、體育的大學(xué)教師，在這些方面有過一些研究成果問世。本書經(jīng)過我們五個(gè)月的緊張工作，現(xiàn)在終于完稿。在此，對本書主要參考文獻(xiàn)中的所有作者以及為我們提供有關(guān)參考資料的各界人士表示衷心的感謝！

編輯推薦

《中國少數(shù)民族體育文化通論》由人民出版社出版。

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