理論之后

內(nèi)容概要

此書主要為對(duì)文化理論現(xiàn)狀感興趣的學(xué)生和一般讀者而作，但我希望對(duì)這一領(lǐng)域的專家們也會(huì)有用，其重要原因是它駁斥了我所認(rèn)為現(xiàn)今正統(tǒng)的文化理論。我認(rèn)為：正統(tǒng)的文化理論沒有致力于解決那些足夠敏銳的問題，以適應(yīng)我們政治局勢(shì)的要求。

書籍目錄

前言第一章　遺忘的政治第二章　理論的興衰第二三章　通往后現(xiàn)代主義之路第四章　失與得第五章　真理、德性和客觀性第六章　道德第七章　革命、基礎(chǔ)和基要主義者第八章　死亡、邪惡和非存在索引

章節(jié)摘錄

　　第一章　遺忘的政治　　文化理論的黃金時(shí)期早已消失。雅克·拉康、列維一施特勞斯、阿爾都塞、巴特、福柯的開創(chuàng)性著作遠(yuǎn)離我們有了幾十年。R.威廉斯、L.依利格瑞、皮埃爾·布迪厄、朱麗婭·克莉斯蒂娃、雅克·德里達(dá)、H.西克蘇、F.杰姆遜、E.賽義德早期的開創(chuàng)性著作也成明日黃花。從那時(shí)起可與那些開山鼻祖的雄心大志和新穎獨(dú)創(chuàng)相頡頏的著作寥寥元幾。他們有些人已經(jīng)倒下。命運(yùn)使得羅蘭·巴特喪生于巴黎的洗衣貨車之下，讓米歇爾·?？赂腥玖税?，命運(yùn)召回了拉康、威廉斯、布迪厄，并把路易·阿爾都塞因謀殺妻子打發(fā)進(jìn)了精神病院?？磥?，上帝并非結(jié)構(gòu)主義者?！　∵@些思想家的許多觀點(diǎn)具有無與倫比的價(jià)值。他們中的一些人還在撰寫意義重大的著作。如果這本書的書名表明“理論”已經(jīng)終結(jié)，我們可以坦然回到前理論的天真時(shí)代，本書的讀者將感到失望。曾幾何時(shí)宣布濟(jì)慈使人愉快或密爾頓精神勇猛就已足夠了，但這樣的年代已一去不返。這并不是說整個(gè)研究計(jì)劃是個(gè)可怕的錯(cuò)誤，某個(gè)慈悲的靈魂已經(jīng)吹響警哨，以便我們?nèi)炕氐劫M(fèi)迪德·索緒爾出世以前我們所處的局面。如果理論意味著對(duì)我們指導(dǎo)性假設(shè)進(jìn)行一番順理成章的思索，那么它還是一如既往地不可或缺。不過我們正生活在所謂高雅理論的影響下，生活在一個(gè)因網(wǎng)爾都塞、巴特和德里達(dá)這些思想家的洞察力而變得更為豐富、進(jìn)而也在某種程度上超越了他們的年代?！　∵@些開創(chuàng)性人物之后的那一代，完成了后人常做之事，他們發(fā)展、增加、評(píng)論并運(yùn)用這些原創(chuàng)的觀點(diǎn)。那些有能之輩，構(gòu)想出女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義，那些無能之輩，則將這些深刻見解運(yùn)用于《白鯨記》或《帽中貓》，但是新的一代未能拿出可與前輩們比肩的觀點(diǎn)。老一代早已證明要追隨他們并非易事。毫無疑問，新世紀(jì)終將會(huì)誕生出自己的一批精神領(lǐng)袖。然而眼下，我們還在利用歷史，而且還處在自?？潞屠底酱蜃謾C(jī)前以來發(fā)生了劇變的世界。新的時(shí)代要求有什么樣的新思維呢？　　在回答此問題前，我們得評(píng)估我們的處境。結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義以及類似的種種主義已經(jīng)風(fēng)光不再。相反，吸引人的是性。在一批略顯狂野的學(xué)者身上，對(duì)法國(guó)哲學(xué)的興趣已經(jīng)讓位于對(duì)法式接吻的迷戀。在某些文化圈里手淫的政治遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比中東政治來得更令人著迷。社會(huì)主義已徹底輸給了施虐受虐狂。在研讀文化的學(xué)生中，人體是非常時(shí)髦的話題，不過通常是色情肉體，而不是饑餓的身體。對(duì)交歡的人體興趣盎然，對(duì)勞作的身體興趣索然，講話輕聲細(xì)語的中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的學(xué)生們?cè)趫D書館里扎成一堆，勤奮地研究著像吸血鬼迷信、挖眼睛、電子人，淫穢電影這樣聳人聽聞的題目?！　]什么事能比這更容易理解了。研究乳膠文學(xué)“和在肚臍上掛飾件”的政治涵義就是按照字面意義來解釋古老的智慧格言：研究應(yīng)該是快樂的。這很像撰寫你那篇比較麥芽威士忌酒口味的碩士論文或者對(duì)整天躺在床上的現(xiàn)象進(jìn)行描述和分類的碩士論文。它開創(chuàng)了從高等智力到日常生活之間渾然一體的連貫。能一面看電視，一面撰寫博士論文，自然是好事。過去，搖滾樂使你學(xué)習(xí)分心，現(xiàn)在它很可能是你研究的對(duì)象。學(xué)問不再是象牙塔之事，卻屬于傳媒世界、購(gòu)物中心、香閨密室和秦樓楚館。這樣，它們回歸到日常生活——只是有可能失去批評(píng)生活的能力?！　〗裉?，研究密爾頓作品中典故的老學(xué)究們對(duì)沉浸于亂倫和電腦化女權(quán)運(yùn)動(dòng)的少壯激進(jìn)分子大不以為然，青年才俊們則書寫著對(duì)戀腳癖的感想或15—16世紀(jì)男子緊身褲下體蓋片的歷史，他們滿腹狐疑地打量著竟敢聲稱簡(jiǎn)·奧斯丁比杰弗里·阿切爾更偉大的瘦骨嶙峋的老學(xué)者。一種充滿激情的正統(tǒng)觀念讓位于另一種正統(tǒng)觀念。以前，盡管你因沒能看出羅伯特·赫里克詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻而被轟出學(xué)生酒吧，今天你卻會(huì)因聽說過轉(zhuǎn)喻或赫里克被認(rèn)為愚不可及?！　?duì)性欲不屑一顧特別令人啼笑皆非，因?yàn)槲幕碚撍〉玫慕艹龀删椭痪褪切詣e和性欲不僅是個(gè)具有緊迫政治意義的話題，也是研究的合法對(duì)象。幾個(gè)世紀(jì)以來，知識(shí)分子的生活是根據(jù)人類沒有生殖器官這一不言而喻的假定而進(jìn)行的，這真有意思。（知識(shí)分子也表現(xiàn)得似乎男男女女都沒有胃。就如哲學(xué)家埃馬紐埃爾·列維納斯評(píng)論馬丁·海德格爾相當(dāng)高尚的觀念Dasein，“Dasein不食人間煙火”。Dasein其意為專屬于人類的那種生存方式。）弗里德里?！つ岵稍?jīng)說，每當(dāng)有人粗俗地說起人的肚皮有兩種需求，腦袋有一種需求時(shí)，熱愛知識(shí)的人就應(yīng)該仔細(xì)傾聽。在具有歷史意義的進(jìn)展中，性欲作為人類文化基石之一在學(xué)術(shù)生活中已得以確立。我們終于承認(rèn)人類的生存與真理、理性有關(guān)，但至少也與幻想、欲望有涉。只不過，文化理論現(xiàn)今的表現(xiàn)就像一位獨(dú)身的中年教授，不經(jīng)意之間與性邂逅，正在狂熱地彌補(bǔ)已逝的青春韶華?！　∥幕碚摰牧硪粴v史性進(jìn)展就是確立大眾文化值得研究。除去一些有名的例子外，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界幾個(gè)世紀(jì)以來一直對(duì)蕓蕓眾生的日常生活視而不見。確實(shí)，它曾經(jīng)置之不理的不是日常生活，而是生活本身。不久前，在某些傳統(tǒng)派的大學(xué)里，你不能研究那些還健在的作家，這簡(jiǎn)直是教唆你在一個(gè)霧蒙蒙的夜晚，將利刃刺人他們的兩肋之間。如果你所選定的小說家十分健壯，還只有34歲，這將是對(duì)耐心的非凡考驗(yàn)？你當(dāng)然不能研究每天都熟視無睹的東西。根據(jù)定義，那不值得研究。被認(rèn)為適合文科研究的大多數(shù)項(xiàng)目，并不是像指甲屑或杰克·尼科爾森“那樣看得見的，而是像司湯達(dá)，主權(quán)概念或是萊布尼茲的單子論的柔美、優(yōu)雅，是無形的。今天，大家普遍公認(rèn)，日常生活就像瓦格納的歌劇，錯(cuò)綜復(fù)雜、深不可測(cè)、晦澀難懂，偶爾也會(huì)單調(diào)乏味，因此顯而易見值得探索。過去，看什么值得研究，通常是看研究對(duì)象是否微不足道，是否單調(diào)，是否難以理解。今天，在一些圈子里，研究對(duì)象不過是你和朋友晚上所做之事。學(xué)子們過去寫評(píng)論福樓拜的文章是不置臧否，畢恭畢敬。不過，一切都變了樣?，F(xiàn)在學(xué)生們對(duì)美國(guó)長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《老友記》（Friends）寫的評(píng)論也是不置褒貶，畢恭畢敬?！　〖词惯@樣，性欲和大眾文化作為合適的研究題材，已經(jīng)了結(jié)了一個(gè)強(qiáng)大的神話。它有助于摧毀清教徒教義：嚴(yán)肅是一回事，樂趣是另一回事。清教徒將樂趣解為輕浮，因?yàn)樗`認(rèn)嚴(yán)肅為一本正經(jīng)。樂趣不屬于知識(shí)領(lǐng)域，因此危險(xiǎn)而無序。根據(jù)這一觀點(diǎn)，研究樂趣就像對(duì)香檳進(jìn)行化學(xué)分析，而不是飲用這美酒。清教徒不明白樂趣和嚴(yán)肅在下面的意義上相連：為‘更多的人找到更多的生活樂趣是件嚴(yán)肅的事。在傳統(tǒng)上，它通常被稱為道德說教，不過，稱之為“政治”演講也未嘗不可?！　∪欢?，樂趣，一個(gè)當(dāng)代文化的玄妙術(shù)語，也有其局限。發(fā)現(xiàn)如何才能使生活更有樂趣，并不總是使人愉快。像所有的科學(xué)探索一樣，它需要耐心，自我約束，無窮無盡的忍耐厭煩的能力。無論如何，把樂趣當(dāng)作最高實(shí)在的享樂主義者，往往是大聲喧嚷反抗的清教徒。兩者通常都“性”迷心竅。兩者都把真理等同于認(rèn)真。老派清教徒資本主義禁止我們享受，因?yàn)橐坏┪覀凁B(yǎng)成了享樂的品味，我們可能再也不會(huì)進(jìn)入工廠工作。西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，要不是有了他所謂的現(xiàn)實(shí)原則，我們就會(huì)整天躺在家里，雖然感到有點(diǎn)丟人，但仍干著銷魂的勾當(dāng)。然而，更狡詐的、消費(fèi)型的資本主義，說服我們沉湎聲色、寡廉鮮恥，那樣我們將不僅消費(fèi)更多的商品，也將把我們的自我實(shí)現(xiàn)等同于這種制度的生存。任何一個(gè)不曾縱情女色欲仙欲死之人，都會(huì)有一個(gè)稱作超我的可怕惡棍夜來造訪，它對(duì)這種清心寡欲的懲罰就是讓他忍受痛徹心肺的內(nèi)疚。不過這惡棍也因我們享樂而折磨我們。我們還不如獎(jiǎng)罰齊收，無論如何都要開心一樂?！　∫虼?，樂趣并非天生就有腐敗性。相反，正如馬克思所認(rèn)識(shí)到的，樂趣是不折不扣的貴族信條。傳統(tǒng)的英國(guó)紳士厭惡令人苦惱的勞作，竟不愿正確地發(fā)音，因而有了貴族式含糊的發(fā)音和拖腔。亞里士多德相信，做人，如同學(xué)加泰羅尼亞語或吹風(fēng)笛，得通過不斷訓(xùn)練方可達(dá)到完美，而如果英國(guó)紳士品行高尚（這他偶爾會(huì)屈尊地表現(xiàn)一下），他的善行就純粹地發(fā)自內(nèi)心。道德努力是商人和職員分內(nèi)之事?！　‘?dāng)世界上有一半人缺乏足夠的衛(wèi)生設(shè)施，每天依靠不到2美元來生活時(shí)，并非所有研習(xí)文化的學(xué)生都會(huì)無視那種花大量時(shí)間精力來研究陰毛史的西方式自我陶醉（Western narcissism）。確實(shí)，今天文化研究最火爆部分就是所謂的后殖民研究，此類研究的對(duì)象就是這種悲慘的狀況。就像圍繞性別與性欲而展開的討論，它已經(jīng)成了今日文化最寶貴的成果之一。然而這些新思想深受新生代的歡迎，這代人記不住多少震撼世界的大事，盡管責(zé)任不在他們。在所謂的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)打響之前，在年輕的歐洲人看來，要對(duì)他們的孫輩講述的最重大的事件不過是歐元的降臨了。在20世紀(jì)70年代后期保守主義占上風(fēng)的沉悶的幾十年中，歷史感不斷地減弱，因?yàn)槿绻覀儾荒芟氤鰟e的辦法去改變現(xiàn)狀，那就正中當(dāng)權(quán)者的下懷。未來只不過是現(xiàn)今無窮的重復(fù)，——或者，如同后現(xiàn)代主義者所說“現(xiàn)今加上更多的選擇”。現(xiàn)在，有那么一些人，虔誠(chéng)地堅(jiān)持“保持歷史的真實(shí)性”，看來他們相信，1980年以前發(fā)生的任何事情，都是古代史?！　】梢钥隙ǎ钤诹钊岁P(guān)注的年代并非純粹的幸事，能夠回想起猶太人大屠殺或是經(jīng)歷越戰(zhàn)也不是特別的慰藉，天真和遺忘有它們的好處。某個(gè)時(shí)候，在海德公園，每個(gè)周末你都有可能被警察打得頭破血流，悼念這樣的樂而忘憂的日子絕無意義?；貞浺徊空鸷呈澜绲恼问罚辽賹?duì)左派來說，在很大程度上是回憶一部失敗史。不管怎么說，一個(gè)新的吉兇未卜的世界歷史階段已經(jīng)開啟，甚至最與世隔絕的學(xué)究們也無法漠視它。即使這樣，最具破壞作用的，至少是在抵抗資本主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前，就是集體有效的政治行動(dòng)記憶的缺失。正是這一點(diǎn)，歪曲了眾多的當(dāng)代文化觀點(diǎn)，使它們走了樣。在我們思想的中心，有一個(gè)歷史漩渦，它把我們的思想拽偏了。

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