夏商周民族思想與政策研究

內(nèi)容概要

本書即以傳世先秦文獻(xiàn)和陸續(xù)出土的考古資料為依據(jù)，參考古今有關(guān)論著，擬在前人研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳統(tǒng)的歷史學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科研究方法，力圖完整展示夏商周三代民族思想、政策的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)，探討其民族思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程與民族產(chǎn)生、國(guó)家更替以及與民族政策之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析其對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響等。并在對(duì)這一時(shí)期所有民族觀的思想、言論和實(shí)踐進(jìn)行綜合研究的基礎(chǔ)上加大了對(duì)儒家以外其他諸子學(xué)說(shuō)（如《呂氏春秋》、《墨子》等）在民族思想上的內(nèi)容研究，也嘗試著挖掘商代卜辭和周代銘文中所反映出的民族思想，同時(shí)又加大了對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)各主要諸侯國(guó)民族政策的分類研究。

作者簡(jiǎn)介

曾文芳，1973年生，新疆伊犁人。1993年畢業(yè)于新疆大學(xué)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；2002年畢業(yè)于西北大學(xué)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，同年入陜西省委黨校任教；2007年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)為陜西省委黨校文史教研部副主任、西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所流動(dòng)站博士后。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋褐袊?guó)民族史、中國(guó)民族思想史、干部實(shí)用寫作等。在《西北民族研究》、《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，參與撰寫教材4部，并承擔(dān)省級(jí)以上課題多項(xiàng)。

書籍目錄

緒論　一、對(duì)我國(guó)“民族”概念的認(rèn)識(shí)　二、夏商周“民族思想”與“民族政策”的內(nèi)涵　三、對(duì)“中華民族多元一體”的理解　四、本課題的研究狀況與創(chuàng)新第一章  我國(guó)早期人類的起源、多元分布與傳說(shuō)中的族際交往　一、我國(guó)舊石器時(shí)代的早期人類多元文化遺存　二、我國(guó)新石器時(shí)代的早期民族多元文化區(qū)系　三、我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代原始民族集團(tuán)的分布與傳說(shuō)中的族際交往第二章  夏商時(shí)期民族思想的產(chǎn)生與民族政策　一、夏朝民族思想的產(chǎn)生與民族政策　二、商朝民族思想的初步發(fā)展與民族政策第三章  西周時(shí)期民族思想的強(qiáng)化與民族政策　一、周族的發(fā)展與周初民族分布　二、“四夷”觀念的產(chǎn)生與我國(guó)早期的夷夏之辨　三、西周民族思想的逐步強(qiáng)化與民族政策的調(diào)整第四章  春秋時(shí)期民族思想的爭(zhēng)鳴與民族政策　一、華夷對(duì)立的歷史背景與民族思想的新內(nèi)涵　二、春秋諸子民族思想的多元化與相互影響  三、春秋“五霸”民族政策的多元化實(shí)踐第五章  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族思想的兼融與民族政策　一、華夷一體的歷史趨勢(shì)與諸子民族思想的發(fā)展　二、“大一統(tǒng)”主導(dǎo)下諸子民族思想的兼融　三、楚、燕、趙、秦等諸侯國(guó)的民族統(tǒng)一政策評(píng)析第六章  《呂氏春秋》對(duì)諸子民族思想的總結(jié)與闡釋　一、立足于統(tǒng)一大業(yè)的“天下”觀念　二、更為系統(tǒng)、理性和實(shí)用的德治論　三、更為系統(tǒng)、理性和實(shí)用的治國(guó)論結(jié)語(yǔ)  夏商周民族思想的基本內(nèi)涵及對(duì)后世的影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 我國(guó)早期人類的起源、多元分布與傳說(shuō)中的族際交往　　二、我國(guó)新石器時(shí)代的早期民族多元文化區(qū)系　　“大量C14年代說(shuō)明，從舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代開(kāi)始，其問(wèn)隔是很短的；有的地區(qū)，兩者幾乎是銜接的?！鞭r(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)一般被視為新石器時(shí)代開(kāi)端的標(biāo)志。這一時(shí)期，從發(fā)現(xiàn)我國(guó)原始族群在舊石器時(shí)代的分布基礎(chǔ)上由點(diǎn)狀擴(kuò)展為非連續(xù)性塊狀結(jié)構(gòu)，相近居住地的原始族群因族際交往的加強(qiáng)，相互文化的漸入，在地域分布上逐漸形成了各具特色的七大文化區(qū)系?！　【嘟?2000-8000年的新石器時(shí)代早期，已知人類遺址分布點(diǎn)主要有陜西大荔沙苑，江西萬(wàn)年仙人洞，廣西柳州大龍?zhí)鄂庺~(yú)嘴、白蓮洞，廣東翁源青塘、陽(yáng)春獨(dú)石仔、封開(kāi)縣黃巖洞、潮安石尾山，山西懷仁鵝毛口，內(nèi)蒙古哲里術(shù)盟扎魯特旗南勿乎井、科爾沁右翼中旗嘎查，青海貴南拉乙亥，貴州平壩縣飛虎山洞，臺(tái)灣玉山等處，這一時(shí)期尚處于刀耕火種的農(nóng)業(yè)階段，使用局部磨光的打制石器，并開(kāi)始使用粗制陶器，飼養(yǎng)牛羊等食草性動(dòng)物。距今8000-4000年左右的新石器時(shí)代中晚期，遺址的分布已經(jīng)表現(xiàn)出一定區(qū)域內(nèi)的文化共性。如在黃河上游地區(qū)的青海東部、甘肅的洮河流域、渭水上游、河西走廊東部以及寧夏南部地區(qū)出現(xiàn)了以彩陶著稱的馬家窯文化和宗日文化類型，出土的這一時(shí)期陶器的數(shù)量和質(zhì)量都居全國(guó)之冠，其中有相當(dāng)數(shù)量的彩繪陶器，充分體現(xiàn)出我國(guó)彩陶文化鼎盛時(shí)期的風(fēng)貌。而在黃河中游的渭水流域、豫西和晉南有老官臺(tái)、仰韶、廟底溝和客省莊文化分布區(qū)，豫中及周圍有裴李崗、大河村、秦王寨、王灣文化分布區(qū)，冀中、冀南和豫北有南莊頭、磁山、后崗文化分布區(qū)；黃河下游的泰沂山脈南北兩側(cè)及平原地帶有后李、北辛文化分布區(qū)，魯中、魯南、蘇北有大汶口文化分布區(qū)以及幾乎包括山東全境、江蘇、安徽以北至遼東半島、西至豫東豫北的典型龍山文化分布區(qū)（后發(fā)展為岳石文化）。在長(zhǎng)江流域的中游地區(qū)，有湘西北的彭頭山和皂市下層文化，鄂西長(zhǎng)江兩岸有城背溪文化，鄂西和湖北地區(qū)有大溪文化，兩湖平原有屈家?guī)X文化，鄂西北和豫西南有青龍泉三期文化，漢水中下游有石家河文化，鄂南、湘北有桂花樹(shù)三期文化；下游地區(qū)，有寧鎮(zhèn)的早期“湖熟文化”，寧紹的河姆渡文化，太湖流域地馬家浜、崧澤和良渚文化，江淮有清墩文化。華南地區(qū)的東南沿海有石峽、西憔山、大龍?zhí)?、曇石山、原山、阜南等文化類型。西南地區(qū)有云貴西部原始文化和西藏高原新石器文化分布，其中云南全省三分之一以上縣市約有百多處遺址和遺物地點(diǎn)，西藏地區(qū)主要在藏東的瀾滄江和雅魯藏布江流域分布有二十余處。東北地區(qū)的新石器時(shí)代文化主要在遼寧中部和東部的新樂(lè)文化和小珠山遺存，黑龍江東部和西部的新開(kāi)流文化和昂昂溪遺存，以及紅山、富河文化分布區(qū)等。在廣大的北方地區(qū)，則不連續(xù)分布著少量細(xì)石器文化，如新疆地區(qū)，僅在哈密七角井、吐魯番辛格爾和英都爾庫(kù)什有屬于可能是新石器時(shí)代的遺存?！　】傊?，在我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的七千余處新石器時(shí)代遺址，做過(guò)發(fā)掘的有四百多處，已命名為考古學(xué)文化的僅有數(shù)十種，而面貌較為清晰的，從民族研究角度大約可以歸納為七大文化系統(tǒng)：黃河上游的馬家窯文化系統(tǒng)；黃河中游的老官臺(tái)、仰韶、裴李崗和大河村文化系統(tǒng)；黃河下游的大汶口、龍山文化系統(tǒng)；長(zhǎng)江流域的良渚、大溪、屈家?guī)X文化系統(tǒng)；南嶺、武夷山以南、珠江流域、閩江流域的石峽、曇石山文化系統(tǒng)；陰山以北、遼河流域的紅山、富河文化系統(tǒng)；以及廣大西北、北方地區(qū)的細(xì)石器文化系統(tǒng)。每一個(gè)區(qū)系文化都有獨(dú)特的風(fēng)格，我們認(rèn)為它們應(yīng)分別屬于不同的原始民族所創(chuàng)造的文化。

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