中國(guó)古代題壁文化研究

內(nèi)容概要

題壁詩皆有感而作，隨興而來，有所寄托。不過，題壁佳作非才思敏捷、才藝突出者不能為之。流傳至今的那些佳作中，抒發(fā)政治抱負(fù)者有之，馳情山水者有之，譏諷時(shí)政者有之，發(fā)泄心中怨憤者有之，兒女情長(zhǎng)寄托離人情思者有之，表明英雄情懷者有之……林林總總，題材龐雜、數(shù)目眾多。著名的題壁作品有王安石的《梅花》、蘇軾的《題西林壁》、陸游的《釵頭鳳》……這些題壁名作，被千古傳唱。　　題壁文化歷史悠久，始于兩漢，盛于唐宋。唐宋時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)詩歌文化處在高峰期，題壁詩驟然大增，形成一種文化潮流。所謂“官壁詩題盡”，所謂“壁間俱是斷腸詩”，均言題壁創(chuàng)作之繁盛。 　　遺憾的是，刻寫在各種介質(zhì)之上的文字難以抵擋歲月的消磨，古人的金書玉言大多已經(jīng)難覓其蹤。但是，當(dāng)我們靜心梳理題壁文化的脈絡(luò)時(shí)，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味流傳下來的題壁佳作時(shí)，我們依然可以感受到這一人類語言智慧瑰寶煥發(fā)的燦爛光輝。

作者簡(jiǎn)介

劉金柱，1963年出生于河北省保定市，河北大學(xué)宋史中心教授，文學(xué)碩士、史學(xué)博士。1985年參加工作，在合資企業(yè)做過董事、總經(jīng)理，在出版社當(dāng)過社長(zhǎng)助理，現(xiàn)為河北大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)，藝術(shù)學(xué)、古代文學(xué)、古代史專業(yè)碩士生導(dǎo)師。
    在《佛學(xué)研究》、《中圍文化研究》及

書籍目錄

引論　一、“題”　二、“壁”　三、“題壁文化”第一章  題壁書法與起源　喜拂前題在粉墻——題壁文字與書法　壁間墨客掃龍蛇——題壁作品的表現(xiàn)形式　劉郎可是疏文墨——題壁的職業(yè)化傾向第二章  題壁文學(xué)的保護(hù)及消亡　唯恐塵埃轉(zhuǎn)磨滅——中國(guó)古代文人對(duì)書寫載體的選擇　如今始得碧紗籠——題壁文字的保藏措施　古板題詩字已訛——詩板與詩牌題詩第三章  題壁文化的傳播功能　一別人間歲月多——科舉造成的人口規(guī)模流動(dòng)　榴花不見見君詩——題壁文化的傳播功能第四章  題壁與佛寺文化　本來無一物，何處染塵埃——以墻壁為舞臺(tái)的一段公案　閑于石壁題詩句——僧人題壁　清風(fēng)明月杖頭挑——題壁在寺院文化中的地位　山寺歸來聞好語  寺院文化對(duì)中國(guó)古代文人的影響第五章  呂洞賓題壁與道教文化　白云深處是吾家——題壁與道術(shù)　分明知道神仙過——道教題壁故事的主角　路入蓬萊山杳杳——充滿神異色彩的題壁故事第六章  茶樓酒肆中的題壁　下卻籃輿訪酒家——中國(guó)古代文人的詩酒情結(jié)　他時(shí)若遂凌云志——酒樓反詩　春城戀酒不歸去——酒家喜文人題壁的原因第七章  中國(guó)古代女性題壁文化　五尺羅巾拭淚珠——題壁體現(xiàn)的女性地位　婦人識(shí)字即亂情——題壁作者的性別比例　寧受饑寒不受恥——中國(guó)古代婦女的“節(jié)義觀”  　一片愁眉鎖未開——《南村輟耕錄》記載的女性題壁　對(duì)此如何不淚垂——由血淚和生命筑就的作品第八章  另類的題壁——非常規(guī)載體的文學(xué)活動(dòng)　一葉詩題出噤城一一題紅詩的主題流變　手持此物行客酒——題扇　任他離恨一條條——題橋　何人窗下讀書聲——題窗、門　涂抹詩書如老鴉——刻在肌膚上的唐詩第九章  著名文人題壁列舉——王安石、蘇軾、陸游的題壁逸事　與巖圖寫繼吾真——王安石題壁　只緣身在此山中——蘇軾題壁　壞壁醉題塵漠漠——陸游題壁余論附錄：中土之外的題壁文化——古代朝鮮文化中的題壁　獨(dú)鳥暮歸遼先生——古代朝鮮“懸板”題詩　斤斧余形欲臥沙——古代朝鮮剝樹皮題詩　時(shí)隨行雨下高唐——娼樓妓館的題詩唱和參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 題壁書法與起源題壁文字、書法藝術(shù)和中國(guó)道教同源，似乎是一個(gè)虛玄的命題，但如果將三者放到時(shí)代的框架中考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其間還有許多成立的理由。題壁在書法由書寫方式發(fā)展成為特殊的審美藝術(shù)的過程中所起的重要作用，是理解這一命題最容易接受的理由。題壁書法作為一種極為特殊的技藝，因其書寫介體及書寫體位的特點(diǎn)，多以草書為之。題壁書法作為特殊的技藝又催生了職業(yè)性非常明顯的專職題壁人群，與之相匹配的筆、墨、硯等書寫工具也隨之產(chǎn)生。喜拂前題在粉墻——題壁文字與書法中國(guó)的書法藝術(shù)從源頭起，就與題壁活動(dòng)有著不解之緣。文字最初是作為一種工具存在的，它在初民時(shí)期起著延長(zhǎng)記憶和促進(jìn)人際間交流的作用，較少有藝術(shù)色彩。后來，我們追求完美的祖先，逐步美化和完善了文字的外在形態(tài)，并漸漸賦予文字以感官和精神上的欣賞、娛樂特性，于是文字從單純的書寫符號(hào)發(fā)展成為具有了多種美學(xué)意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如內(nèi)容上的娛樂、休閑，與人類與生俱來的鑒賞愿望和能力同步；如對(duì)人類行為規(guī)范的指導(dǎo)或約束，強(qiáng)化了文字的社會(huì)功用；如對(duì)文字外形的不斷改進(jìn)，與人類的審美觀念保持一致等。但是，限于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)工具的相對(duì)落后，以及人類文明的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的約束等因素，文字具有社會(huì)文化功能的歷程是非常漫長(zhǎng)的。無論黃河流域古代中國(guó)的甲骨文字還是古代兩河流域、古代埃及的楔形文字，一個(gè)共同的特點(diǎn)即是將文字刻畫在最容易保存下來的載體上面，這是一件操作困難而且極不易掌握的技藝，文字的使用者同時(shí)還應(yīng)該是一個(gè)出色的工匠。所以，只有最優(yōu)秀的人才能同時(shí)具備和使用這兩種技能。雖然人類的愛美之心與生俱來，但在當(dāng)時(shí)的情況下，文字的首選功能恐怕仍是記錄和交流，至于其美學(xué)意義應(yīng)該是無暇顧及的。

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《中國(guó)古代題壁文化研究》由人民出版社出版。

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