拉一條思考輔助線

前言

　　序　內(nèi)心的熱情　　在人類(lèi)的大腦中潛藏得最深、最持久的慾望，應(yīng)該就是探究世界存在的原因。我的人生應(yīng)該可以說(shuō)是一個(gè)奉獻(xiàn)給「追求知識(shí)」的人生。但是近來(lái)我卻開(kāi)始猶豫「知識(shí)」這件事到底是什麼，而且我愈想愈不解、愈想愈糊塗。不過(guò)也同時(shí)愈覺(jué)得充滿希望，熱情如暗夜中的火把熊熊燃燒?！　崆椋╬assion）與耶穌受難（Passion）源自同一個(gè)語(yǔ)源。人類(lèi)正因?yàn)樵谑篱g有苦難，正因?yàn)橥纯嗖艜?huì)產(chǎn)生熱情。人一旦出生在這世上，就難逃痛苦與悲傷，也正因如此生存能量才得以湧現(xiàn)。從日本人熟悉的演歌、到無(wú)上藝術(shù)的巴哈《馬太受難曲》，都充份表現(xiàn)出熱情與受難的關(guān)係?！　≈R(shí)的追求亦同。倘若輕輕鬆鬆便瞭解、徹底掌握了事物的真相，人類(lèi)恐怕就不會(huì)對(duì)追求知識(shí)產(chǎn)生熱情。正因?yàn)樽非笾R(shí)非常辛苦，也更因此加強(qiáng)了追求者探究真理的熱情。一個(gè)人若在進(jìn)入心目中的理想大學(xué)後，就停止對(duì)知識(shí)的追求，表示他所擁有的熱情原本就能量不足。一個(gè)真正瞭解追求知識(shí)是如何了不起的事的人，在面對(duì)無(wú)限的知識(shí)時(shí)，勢(shì)必會(huì)震驚茫然，一時(shí)不知所措。　　一個(gè)人若堅(jiān)持將學(xué)問(wèn)分成「理科」、「文科」來(lái)看，對(duì)學(xué)問(wèn)的熱情勢(shì)必又會(huì)大打折扣。即使大學(xué)畢業(yè)，漫長(zhǎng)人生豈又如何僅憑短短的四年所學(xué)，就決定了一生要走的路？學(xué)生時(shí)代鑽研專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)固然重要，但是四年當(dāng)中無(wú)緣接觸到的學(xué)問(wèn)，在畢業(yè)之後還是能順著自己的興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)?！　《嗄昵?，當(dāng)我還是名大學(xué)生時(shí)，只有在大學(xué)圖書(shū)館裡才能閱讀到專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)論文，但是到了今日，只要透過(guò)網(wǎng)路就能免費(fèi)取得最尖端的論文，即使要取得柏格森（編註：Henri Bergson，一八五九～一九四一，法國(guó)哲學(xué)家）的法文原文論文也不是難事。只要有興趣，透過(guò)網(wǎng)路就能搜尋到任何領(lǐng)域的閱讀材料。　　「理科」的知識(shí)與「文科」的知識(shí)　　關(guān)於知識(shí)的追求，日本的問(wèn)題不僅在於入學(xué)制度將學(xué)子區(qū)分為理科和文科學(xué)生，這種落伍的區(qū)分方式帶來(lái)無(wú)限的弊端（關(guān)於這一點(diǎn)，東京大學(xué)的入學(xué)考試至今依然維持著文科和理科，還細(xì)分成第一類(lèi)組、第二類(lèi)組、第三類(lèi)組的做法，該大學(xué)應(yīng)負(fù)起很大的責(zé)任，該校的做法所產(chǎn)生的影響力也很大）。更糟糕的是，在面對(duì)精神性領(lǐng)域及世界的學(xué)問(wèn)時(shí)，這樣的做法會(huì)影響到學(xué)子的態(tài)度?！　∽苑Q(chēng)讀的是「文科」所以就轉(zhuǎn)頭拒絕「理科」方面的學(xué)問(wèn)，這樣的人對(duì)世間的真理一點(diǎn)都不關(guān)心，完全不好奇這個(gè)宇宙到底出現(xiàn)什麼變化，不關(guān)心生命從何而來(lái)，我們?yōu)槭颤N會(huì)有意識(shí)。人類(lèi)已經(jīng)以人為的方式把學(xué)問(wèn)分類(lèi)，還把自己逼進(jìn)那條分類(lèi)的窄路中，這實(shí)在枉費(fèi)世間存在眾多有趣的學(xué)問(wèn)?！　∫粋€(gè)不願(yuàn)接觸人文知識(shí)的理科研究人員，思想必定狹隘。我常聽(tīng)說(shuō)日本人可以寫(xiě)出一手好論文，但是在面對(duì)必須博覽一個(gè)領(lǐng)域的研究，回顧歷史以便提出新願(yuàn)景的回顧論文時(shí)，就經(jīng)常苦無(wú)對(duì)策。書(shū)寫(xiě)回顧論文，不僅須瞭解自己直接接觸研究的主題，還必須透過(guò)閱讀文獻(xiàn)蒐集別人的見(jiàn)地，必須懂得文獻(xiàn)處理的方法。《物種起源》的作者達(dá)爾文（編註：Charles Robert Darwin，一八?九～一八八二，英國(guó)著名生物學(xué)家），就十分擅長(zhǎng)處理文獻(xiàn)，他不僅親自調(diào)查從藤壺到蚯蚓等等各種生物，同時(shí)也仔細(xì)閱讀了其他研究人員的論文。　　在哲學(xué)研究上貢獻(xiàn)卓越的廣松涉（編註：一九三三～一九九四，日本哲學(xué)家、東大名譽(yù)教授，筆名門(mén)松曉鐘）經(jīng)常要求他的學(xué)生「一天要讀三千頁(yè)的文獻(xiàn)」。我不知道人一天是否真的能閱讀三千頁(yè)的文獻(xiàn)，但是文科研究者的確有一種共同觀念，認(rèn)為必須熱情擁抱文獻(xiàn)，否則無(wú)法有大成就。　　不論是被文獻(xiàn)淹沒(méi)度日、還是擁抱大自然，探索真理的道路都一樣險(xiǎn)惡遙遠(yuǎn)。在尋求宇宙真理的道路上，我們每一個(gè)人都是受難者。我們的命運(yùn)都註定了要為探索真理而受苦。因此每一位探尋知識(shí)真理的人都帶著堅(jiān)毅的表情，因?yàn)檫@條探索之道無(wú)窮無(wú)盡，不知蜿蜒到何處，而且充滿各種探索真理的方法?！　幕玖Ｗ樱╡lementary particle）到宇宙，自然科學(xué)的責(zé)任就是要解開(kāi)這個(gè)世界為什麼會(huì)存在物質(zhì)的謎題、物質(zhì)如何變化的謎題。自然科學(xué)必須透過(guò)實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)出算式、以電腦模擬等方式來(lái)找出答案?，F(xiàn)在的電腦已發(fā)展到物美價(jià)廉，光靠桌上型電腦就足以發(fā)揮功能，不必再像過(guò)去得仰賴(lài)大型電腦計(jì)算。然後再以各種方法進(jìn)行預(yù)測(cè)、實(shí)證、修正。透過(guò)這些科學(xué)的方法，讓人類(lèi)更深入瞭解這個(gè)世界，也誕生出各種科技改變?nèi)祟?lèi)的生活。　　另一方面，要瞭解這個(gè)世界也不能光靠自己所掌握到、所呈現(xiàn)出的科學(xué)成就就能找到答案。人難免有終將迎接死亡的一天，面對(duì)這個(gè)命運(yùn)人類(lèi)會(huì)掙扎、痛苦、抵抗，最終無(wú)力地放棄掙扎。在精神的道路上，人類(lèi)產(chǎn)生了文學(xué)、藝術(shù)作品。面對(duì)人類(lèi)無(wú)法避免的命運(yùn)，人類(lèi)不只以宗教對(duì)抗，其實(shí)在各種形式的表現(xiàn)背後都隱含著宗教的意味?！　默F(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，人類(lèi)也必須在精神與物質(zhì)間取得平衡，才能讓這個(gè)由利害關(guān)係不一的人們所組成的社會(huì)和諧相處。如果社會(huì)上出現(xiàn)窮兇惡極的人或獨(dú)裁者，該如何才能保持社會(huì)和平、繁榮發(fā)展，而讓人類(lèi)獲得幸福？在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等與人文社會(huì)有關(guān)的各種學(xué)問(wèn)，都呈現(xiàn)出關(guān)心的態(tài)度?！　∥业闹R(shí)探尋之路　　每一個(gè)人的內(nèi)心都在做各種形式的知識(shí)探究。人類(lèi)從細(xì)菌中找到了生命的本質(zhì)。從事客觀、超然研究的科學(xué)家，也無(wú)法光靠專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的研究就能獲得心靈上的滿足。每一個(gè)活著的人都希望能親近藝術(shù)，通曉各項(xiàng)學(xué)問(wèn)，在有限的人生中達(dá)成某些目標(biāo)。　　在我小時(shí)候閱讀愛(ài)因斯坦的傳記時(shí)，曾經(jīng)讀到兩名科學(xué)家站在黑板前，拿著粉筆不疲累地寫(xiě)著艱難的算式與圖示，討論真理。我當(dāng)時(shí)深受感動(dòng)，被這樣的場(chǎng)景所吸引。不管對(duì)一件事情有多大熱情，人還是難以避免生活上的混雜。除了在自然科學(xué)方面以冷靜客觀的態(tài)度累積有關(guān)這個(gè)世界的知識(shí)外，我也接觸有關(guān)正義的追求、愛(ài)的禮讚、難以理解的死亡問(wèn)題等各種學(xué)問(wèn)。只要多方面充實(shí)生活，世界就會(huì)變得非常開(kāi)闊。我深信只要積極豐富自己的知性與感性，世間萬(wàn)物自然會(huì)為我們打開(kāi)一條路。　　曾經(jīng)有一段時(shí)期，我認(rèn)為若要實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)畫(huà)，就必須解開(kāi)大腦之謎。只要瞭解大腦的機(jī)制，就能夠瞭解人類(lèi)的精神本質(zhì)。要瞭解大腦機(jī)能，其實(shí)可以從許多不同的觀點(diǎn)來(lái)看。尤其是關(guān)於大腦這個(gè)物質(zhì)為什麼能夠產(chǎn)生意識(shí)，還有在我們的意識(shí)中是如何感受到各種的感質(zhì)（Qualia）（編註：感官質(zhì)量。腦科學(xué)、哲學(xué)用語(yǔ)，指觀察自身精神狀態(tài)所得到的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單而言，即指人的知覺(jué)意識(shí)或感覺(jué)感受。哲學(xué)上為了深入探討這些人類(lèi)的知覺(jué)意識(shí)現(xiàn)象，提出了「感質(zhì)」這個(gè)詞以方便討論，透過(guò)分析「感質(zhì)」的特性來(lái)瞭解意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)），我一直深信只要能解開(kāi)這個(gè)謎，就能找到研究的突破點(diǎn)?！　≈两裼洃涍€印象鮮明，我記得在我領(lǐng)悟「感質(zhì)」（Qualia）這件事的那天，彷彿獲得了人生最大祝福。那天夜裡我走出研究所正要踏上歸途，之後搭上電車(chē)，在無(wú)意識(shí)中聽(tīng)到了叮咚吭咚的聲音。那個(gè)聲音突然間化為一種「質(zhì)感」，那種質(zhì)感是我無(wú)論分析多少頻率、或觀察無(wú)數(shù)光譜，都無(wú)法瞭解。在那一刻，因?yàn)楦袆?dòng)與畏懼，讓我臉色發(fā)青。連車(chē)廂相連處的空氣都變得不一樣，在一剎那間，我從一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)家，變身成為尊重現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的「自然哲學(xué)家」?！　〔t解「感質(zhì)」因此成了我一生的目標(biāo)。只要能解開(kāi)有關(guān)感質(zhì)的謎題，人類(lèi)過(guò)去所創(chuàng)造出的各種知識(shí)成就，便能統(tǒng)一在一個(gè)大框架下?！　哪菚r(shí)起，我對(duì)當(dāng)時(shí)以神經(jīng)科學(xué)為前提的研究方式抱持懷疑。例如，過(guò)去科學(xué)家在研究神經(jīng)細(xì)胞的活動(dòng)時(shí)，乃是根據(jù)「反應(yīng)選擇性」來(lái)分析神經(jīng)細(xì)胞如何選擇刺激特性產(chǎn)生反應(yīng)。我很懷疑這樣的研究方法是否真的有助於瞭解精神的起源，於是我從心理上的時(shí)間、物理上的時(shí)間兩者的關(guān)係著手研究。我把自己想出的新概念「認(rèn)知上的馬赫（Mach）原理」及「相互作用同時(shí)性」介紹給大家，寫(xiě)了一篇以感質(zhì)為主題、推動(dòng)知識(shí)探究計(jì)畫(huà)的文章「感質(zhì)宣言」，同時(shí)也在當(dāng)時(shí)逐漸普及的網(wǎng)際網(wǎng)路上公開(kāi)了這篇文章?！　∵@個(gè)謎題又艱深又困難，但是我依然認(rèn)為「感質(zhì)」這個(gè)切入點(diǎn)讓我抓住真理女神的裙擺，接下來(lái)我只須慢慢接近真理女神，便可究明一切。我認(rèn)為我的人生正在倒數(shù)計(jì)時(shí)，正在接近謎題的答案。我想，即使在中途倒下都無(wú)妨，畢竟要是我無(wú)法親身解開(kāi)謎題，後繼的年輕人一定有人能達(dá)成任務(wù)。對(duì)一個(gè)追求知識(shí)的人而言，我們衷心信仰的道理之一就是收斂性（convergence）的存在，透過(guò)各式各樣的努力，知識(shí)終會(huì)收斂集中，以至於用來(lái)解開(kāi)一項(xiàng)真理。雖然我們不知道這一天幾時(shí)才會(huì)到來(lái)，但是我相信人類(lèi)終將抵達(dá)目標(biāo)?！　‘?dāng)那一天到來(lái)時(shí)，過(guò)去人類(lèi)視為是謎題的問(wèn)題將變得稀鬆平常，反倒是過(guò)去熟悉的日常事物，會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)限的神祕(mì)。這時(shí)候人類(lèi)會(huì)以更活潑、更充滿愛(ài)的方式生活在這個(gè)世界中，而且也會(huì)找到更適合自己的生存之路。我就像深信春天一到地面上的馬尾草就會(huì)搖曳生姿一般，對(duì)這個(gè)想法充滿了期待。這也是我對(duì)知識(shí)探究所採(cǎi)取的基本態(tài)度?！　≈佟　〉墙鼇?lái)我卻有一些疑惑。我懷疑知識(shí)的探究難不成是一種無(wú)限運(yùn)動(dòng)，是一條沒(méi)完沒(méi)了的路。過(guò)去我也曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似的想法，大概也曾經(jīng)跟周遭的人提過(guò)這個(gè)想法，但是近來(lái)我從較為嚴(yán)密的理論角度切入，以較輕鬆的心情來(lái)看這件事情時(shí)，卻確信知識(shí)的探究是一條沒(méi)有終點(diǎn)的路。在這當(dāng)中只存在「悟道」與「希望」兩種難以分割的感覺(jué)?！　∫郧拔以诜治龃竽X機(jī)制時(shí)，曾經(jīng)有人問(wèn)我「人類(lèi)已經(jīng)解開(kāi)大腦神祕(mì)結(jié)構(gòu)的多少個(gè)百分比了」？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題我經(jīng)常啞口無(wú)言。做研究時(shí)，並不會(huì)以「幾個(gè)百分比」的方式來(lái)說(shuō)明對(duì)未知的瞭解?！　≡谘芯看竽X時(shí)，我們並不會(huì)像拼拼圖一樣，習(xí)慣從圖框部份開(kāi)始拼，反而是當(dāng)我們找出其中一部分答案時(shí)，卻導(dǎo)致整體當(dāng)中原本已經(jīng)瞭解的部份，變得更為模糊。明明解出了其中百分之十的面貌，卻導(dǎo)致整體又更難以看清。因此已經(jīng)解開(kāi)的謎題與未解之謎的比例，始終不會(huì)改變。所謂的研究，其實(shí)就是要找出自己不懂的是什麼。我們心中有一份信念，但是這份信念像炎熱夏季出現(xiàn)在馬路上的海市蜃樓一樣，不管怎麼追都追不上?！　∨e個(gè)例子，我們現(xiàn)在已經(jīng)瞭解大腦是由名為神經(jīng)元的神經(jīng)細(xì)胞構(gòu)成，我們也瞭解神經(jīng)元與神經(jīng)元之間透過(guò)突觸來(lái)連結(jié)。我們也知道各種「神經(jīng)傳達(dá)物質(zhì)」透過(guò)突觸來(lái)交換資訊。過(guò)去人類(lèi)不瞭解大腦結(jié)構(gòu)，大腦的結(jié)構(gòu)像個(gè)充滿謎題的黑盒子一般，現(xiàn)在的研究可說(shuō)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?；蛟S有人會(huì)以「我們對(duì)大腦的瞭解已經(jīng)從○%進(jìn)步到一○%了」來(lái)描述大腦的研究?！　〉歉鶕?jù)現(xiàn)有的研究成果，我們卻又無(wú)法理解為什麼人類(lèi)光靠這些神經(jīng)傳達(dá)物質(zhì)能夠產(chǎn)生想法意識(shí)，為什麼能夠產(chǎn)生某些特定效用。突觸的結(jié)合可分為讓另一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞更活躍的「興奮性」結(jié)合，以及降低另一個(gè)細(xì)胞活動(dòng)的「抑制性」結(jié)合。為什麼這些結(jié)合會(huì)影響到人類(lèi)的精神活動(dòng)呢？　　在無(wú)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)控制中，包括了抑制性的結(jié)合。另外，會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的大腦新皮質(zhì)，其內(nèi)部主要屬於興奮性結(jié)合，其中凡是用來(lái)結(jié)合不同領(lǐng)域的部份，都屬於興奮性結(jié)合，顯然「興奮性結(jié)合」與直接意識(shí)似乎有關(guān)，而「抑制性結(jié)合」則似乎無(wú)關(guān)意識(shí)的發(fā)生。在產(chǎn)生意識(shí)的作用機(jī)制中，抑制性結(jié)合與興奮性結(jié)合分別具有何種不同意義呢？對(duì)於這項(xiàng)重要問(wèn)題，目前依然沒(méi)有合乎邏輯的答案出現(xiàn)?！　‘?dāng)我們明白一件事時(shí)，才知道自己過(guò)去原來(lái)不懂得什麼。當(dāng)我們瞭解一項(xiàng)道理後，大腦的操控把手就會(huì)去搜尋一片空白的「不知」，導(dǎo)致研究人員該做的事情越來(lái)越多。因此這當(dāng)中雖然發(fā)生了質(zhì)變，但是謎題的總量卻絲毫未減?！　∑鋵?shí)人類(lèi)的知識(shí)慾望是無(wú)法完全獲得解答的。這個(gè)道理對(duì)我而言非常清楚明白，就像手一放開(kāi)東西就會(huì)掉落地面，或者是夜晚到來(lái)天就會(huì)黑，或者像是舔砂糖時(shí)會(huì)覺(jué)得甘甜的感覺(jué)一樣，清楚明白?！　驯Р豢伤甲h的荒謬　　儘管問(wèn)題的總量不減，但是我們看問(wèn)題的角度卻會(huì)隨之改變。這就像幾何學(xué)的問(wèn)題一樣，只要有一條輔助線就能找到通往解答的道路，就能面對(duì)世上的謎題。為思考畫(huà)一條輔助線，就能改變我們過(guò)去的態(tài)度，就有機(jī)會(huì)迎接世上的謎題。　　在幾何學(xué)中，只要巧妙運(yùn)用輔助線就能解決眼前的問(wèn)題，就能把看似無(wú)關(guān)的事情串連起來(lái)。儘管如此，這並不代表世界上所有不可思議的事情都會(huì)因此消失。畫(huà)了一條輔助線後，周?chē)氖澜缇蜁?huì)變得更寬廣，會(huì)出現(xiàn)空白。然後加上了圖形，圖形周?chē)蜁?huì)出現(xiàn)新的狀況。當(dāng)我們的意識(shí)一步一步發(fā)現(xiàn)到這些情形，奇妙的鐘聲於是隨之響起?！　〉钦w的「未知」份量並不因此減少。如果可能，人類(lèi)應(yīng)該盡可能忠實(shí)地在經(jīng)驗(yàn)中加上「奇妙」的觀念。藤壺裡的小世界很有趣，但若能以更寬廣的視野來(lái)看，會(huì)更有趣。我想在乍見(jiàn)無(wú)關(guān)的事物之間加上脈絡(luò)，同時(shí)也希望能感受到其中的奧妙?！　』哆@個(gè)想法，我想在精神與物質(zhì)之間劃上一條名為「感質(zhì)」的輔助線，我不確定能夠因此解決問(wèn)題，但是卻能奇妙地改變「質(zhì)」這件事?！　　阜钦喜豢伞故且环N強(qiáng)迫性的觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種想將事物整合的觀念，與讚揚(yáng)多樣性的溫柔思考始於同一顆心，存在人類(lèi)的意識(shí)中。這種心態(tài)可說(shuō)是人類(lèi)的「活生生的魄力」，是我們?nèi)祟?lèi)生存不可或缺的能量，就像鼴鼠為了尋找糧食，竭盡力量鑽土尋找蚯蚓的道理相同?！　　覆豢伤甲h的事物」，這句話聽(tīng)似荒謬。但開(kāi)口問(wèn)「為什麼」的這份感情，應(yīng)該老早在我們的老祖宗們仰頭注視晴朗夏日、尋找藍(lán)天邊際的時(shí)代便已存在。在五歲幼兒注視肥皂泡上七彩的視線中就已存在?！　√热粑覀冸y逃那些「不可思議」的事物，就讓我們乾脆緊緊擁抱吧。只要不斷劃上思考的輔助線，我們就能改變奇妙事物的內(nèi)容，就能以更甘甜、更眩目、更不知所措的方式掌握那片白色的奇妙，進(jìn)入那份奇妙當(dāng)中?！　　阜钦喜豢伞?！不管文科理科，不論男性女性、強(qiáng)者弱者、是生是死、是美是醜，這一切的一切就讓我們敞開(kāi)心房接納。然後讓我們?cè)谶@唯一一次的人生之旅中，承受起與生命熱情緊緊相連，光芒萬(wàn)丈的「奇妙」，就讓我們「受難」吧！這就是我想告訴讀者們的，存在我內(nèi)心的熱情。推薦序　　充滿感情召喚的腦科學(xué)家　　余德慧　　東洋思想對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)非常神秘的結(jié)合與分離。如果中國(guó)要與歐洲文化關(guān)連，經(jīng)常的情況是從東洋思想作為文化感受區(qū)，才將歐洲文化間接地接收進(jìn)來(lái)。無(wú)論是中國(guó)大陸、韓國(guó)、臺(tái)灣，對(duì)東洋思想都有若即若離的態(tài)度，反觀較遠(yuǎn)的新加坡就沒(méi)有這樣的機(jī)緣?！　∑だ说奈幕鐣?huì)學(xué)家　　在本書(shū)，茂木健一郎充分把他的觸感伸到語(yǔ)言、社會(huì)、哲學(xué)等諸領(lǐng)域，但他的隻眼卻是腦科學(xué)，使得他對(duì)這些領(lǐng)域的主張與專(zhuān)家不盡相同，套具現(xiàn)代的用語(yǔ)，茂木可說(shuō)是後現(xiàn)代皮浪的文化社會(huì)學(xué)家。這種身份的文化社會(huì)學(xué)家對(duì)各種因襲的社會(huì)價(jià)值或觀點(diǎn)充滿疑慮，他們也有能力戮破社會(huì)文化的騙局，就如他在回答訪談人的問(wèn)話：「茂木先生遇過(guò)的最大挫折是什麼？」，他的回答是：「必須活在現(xiàn)代這樣的時(shí)代。」為何現(xiàn)代這樣的時(shí)代令皮浪文化社會(huì)學(xué)家沮喪，表面上是這社會(huì)日漸膚淺，劣幣不斷驅(qū)逐良幣，電玩、漫畫(huà)、不入流的文化甚囂塵上，甚至連大學(xué)課堂都推出這些膚淺文化，更糟的是，支離破碎的現(xiàn)代知識(shí)已經(jīng)使人失去了圓融的智識(shí)?！　∫虼?，他企圖「在乍見(jiàn)無(wú)關(guān)的不同領(lǐng)域間，劃上一條輔助線串連起來(lái)，透過(guò)輔助線的幫助，讓原本看不見(jiàn)的世界逐一浮現(xiàn)新樣貌，幫助人類(lèi)掌握事物的整體概念」。　　這是極其不易的工作，當(dāng)然也不是作者的修為可以竟其功，但是，作者能提出見(jiàn)地來(lái)切入這個(gè)難題，也已經(jīng)是難能可貴?！　　概c其事先做好計(jì)畫(huà)，而後依照整體圖的規(guī)劃，將零件一一擺放上去，不如朝著隱藏在胸口中，難以用語(yǔ)言表達(dá)的「軟體動(dòng)物」趨近?！惯@軟體動(dòng)物就是他後來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的質(zhì)感所在，一種情感的技術(shù)。　　如果想嚴(yán)肅地看茂木如何整合碎片般的知識(shí)，當(dāng)然會(huì)失望，茂木的問(wèn)題不但目前無(wú)解，等到人類(lèi)滅亡恐怕也無(wú)解，除非像「星艦迷航記」的醫(yī)學(xué)、知識(shí)體系，可是人類(lèi)永難達(dá)到那個(gè)階段，除非發(fā)生突變，出現(xiàn)新人種。但是，茂木卻很有見(jiàn)地地從他作為腦科學(xué)家的立場(chǎng)，提出看似青澀的人文問(wèn)題。也許在人文學(xué)界早就討論的問(wèn)題，被這個(gè)腦科學(xué)家一問(wèn)，卻出現(xiàn)了新視野?！　∈紫龋胀５哪X科學(xué)家的謎：人類(lèi)怎麼會(huì)有意識(shí)？對(duì)人文學(xué)者來(lái)說(shuō)，這根本無(wú)須問(wèn)的問(wèn)題，何況，所有的人文學(xué)知識(shí)都建立在人類(lèi)的意識(shí)基礎(chǔ)上。但是，茂木對(duì)這看似對(duì)人文學(xué)很唐突的問(wèn)題卻問(wèn)得很好：為何腦是這麼精密無(wú)誤地運(yùn)作？為何會(huì)出現(xiàn)這種含糊的意識(shí)？　　從曖昧性到語(yǔ)言　　這個(gè)問(wèn)題剛好跟胡賽爾的提問(wèn)相反：人的複雜腦袋能夠忍受各種含糊，為何會(huì)發(fā)明出邏輯、數(shù)理如此精密的知識(shí)？但這裡頭其實(shí)諸多混淆的說(shuō)詞。茂木的腦精密指的是大腦的硬體裡的硬道理，絲毫不能有差錯(cuò)，但是這精密的大腦卻會(huì)生產(chǎn)模糊的意識(shí)。儘管是模糊意識(shí)，卻能?chē)?yán)密地編織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)，所以茂木的問(wèn)題與胡賽爾的提問(wèn)其實(shí)是同一回事，問(wèn)題在於語(yǔ)言。　　只要我們一祭起語(yǔ)言來(lái)處理問(wèn)題，問(wèn)題就會(huì)像漿糊一樣黏在一塊。自然語(yǔ)言顯然是人類(lèi)知識(shí)含混的最大源頭，可是茂木還指陳另一個(gè)來(lái)源：機(jī)遇、偶發(fā)以及巧對(duì)三者。偶發(fā)指的是這世界並非在預(yù)料之中，什麼事都可能發(fā)生；機(jī)遇指的是事情的偶發(fā)發(fā)生而產(chǎn)生的種種；巧對(duì)（serendipity）則是指在機(jī)緣之下，不小心碰對(duì)了。這三者都是人類(lèi)世界最大的「他者」，永遠(yuǎn)無(wú)法控制。茂木把語(yǔ)言與偶發(fā)扣連在一起，指出語(yǔ)言本身為了追尋不可捉摸的他者而產(chǎn)生無(wú)可救藥的模糊?！　⌒液?，茂木轉(zhuǎn)個(gè)身來(lái)，放棄科學(xué)本位，反而感念模糊的語(yǔ)言與意識(shí)提供豐富多彩的人文世界。這個(gè)轉(zhuǎn)折對(duì)科學(xué)家並不太容易。英國(guó)哲學(xué)巨擘維特根斯坦在年輕時(shí)恨透自然語(yǔ)言，與他的老師羅素寫(xiě)書(shū)，主張一種非常精確的邏輯語(yǔ)言來(lái)代替自然語(yǔ)言。他的後半生則大翻轉(zhuǎn)，主張自然語(yǔ)言才具有生命的樣態(tài)。其實(shí)，懂得生命的人才懂得自然語(yǔ)言的奧妙，如果語(yǔ)言被改換成精確的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，人類(lèi)也就不肯活下去了?！　≠|(zhì)感的情操　　這裡的關(guān)鍵在於語(yǔ)言有著生命的感質(zhì)。茂木把握這條線索，試圖抵達(dá)他的知識(shí)完整性：用感覺(jué)或情感的感質(zhì)去貫通世界的知識(shí)。我們都是在「感性」的層次才能深切感受到自己如何去涵蓋全世界?！　⌒牡拇嬖谒鶐?lái)的奇蹟，不能單純地視之為「導(dǎo)致嚴(yán)謹(jǐn)性喪失」，必須注意到心的存在創(chuàng)造出了豐饒的想像空間…，如何去承擔(dān)、涵蓋世界整體？當(dāng)我們?cè)诟鶕?jù)知識(shí)邏輯面對(duì)這個(gè)世界的同時(shí)，也必須採(cǎi)取相當(dāng)程度的情感技巧來(lái)處理這個(gè)世界…。即使未獲得具體的知識(shí)成果，至少也必須培養(yǎng)出美麗的情感與高貴的人格，進(jìn)而願(yuàn)意承擔(dān)、涵蓋世界整體。一個(gè)人若欠缺承擔(dān)、涵蓋世界整體的意願(yuàn)，就算再怎麼努力追求知識(shí)，也只能解決這個(gè)世界的部份問(wèn)題而已，也只能將之歸為次文化?！　∵@種情操論與道德論並不相同。茂木認(rèn)為人之所以能成其大，在於願(yuàn)意以情感來(lái)對(duì)待世界，耶穌或佛陀的偉大並不在於知識(shí)的創(chuàng)新，而是以涵蓋全人類(lèi)的感情去生活、去說(shuō)法傳教。就如真正照顧病人的醫(yī)師並非他的醫(yī)學(xué)知識(shí)高超，而在於他對(duì)病人的關(guān)愛(ài)。這個(gè)論點(diǎn)對(duì)充滿野心的優(yōu)秀醫(yī)師可能嗤之以鼻，但是只有仁醫(yī)才知道讓病人獲得撫慰?！　∶镜挠^點(diǎn)是擺脫知識(shí)的纏繞，直接訴諸於生命人心，有點(diǎn)反歸宗教的意味。知識(shí)的支離破碎需要仁心來(lái)統(tǒng)整，而不是知識(shí)網(wǎng)的縫補(bǔ)。知識(shí)系統(tǒng)有著無(wú)可救藥的片面性，怎麼縫補(bǔ)都無(wú)益生命的統(tǒng)合。最近我發(fā)現(xiàn)許多年過(guò)中年的研究人員，默默地改變他們生命的航道，他們挽起袖子做園圃工作、公益企業(yè)，想必他們的前半生浸淫在學(xué)術(shù)研究，等到人格成熟，他們看到比知識(shí)更重要的東西?！　∫獙?shí)現(xiàn)生命的真實(shí)，落實(shí)的方法就是茂木所謂的「感情技術(shù)」。　　「在現(xiàn)代的腦科學(xué)研究中，認(rèn)為感情乃是為了適應(yīng)不確實(shí)的一種策略。這裡所謂的不確實(shí)性，當(dāng)然不是指以四次元多元體的角度俯瞰世界的事物現(xiàn)象變化，透過(guò)計(jì)算其中的聚合數(shù)目來(lái)討論「機(jī)率」。感情所處理的不確實(shí)性與時(shí)間流動(dòng)有很深的關(guān)係，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，感情是一種處理「空白」甚至「無(wú)限可能」的技術(shù)。不僅能夠處理感情問(wèn)題，也必然是解開(kāi)時(shí)間流動(dòng)本質(zhì)以及相關(guān)意識(shí)之謎題的關(guān)鍵?！埂　∶镜母星檎撆c他的「質(zhì)感」論有密切關(guān)係。作一個(gè)腦科學(xué)家，他接受「共感」的概念，也就是人的大腦可以與環(huán)境、他人在情感上發(fā)生共感，而造就生命的質(zhì)感。接受共感，就不得不提出倫理的必要性。倫理當(dāng)然不是指陳舊的倫理道德，而是作為人應(yīng)有的責(zé)任、承擔(dān)與良心?！　∵@些倫理的質(zhì)感來(lái)自於「空白」，是人必須自己創(chuàng)出，而也是個(gè)人內(nèi)心的「無(wú)限可能」，因?yàn)樵谖覀儫o(wú)限遠(yuǎn)的地方，才是真正的責(zé)任、承擔(dān)與良心，我們的行事只不過(guò)接受那無(wú)限遠(yuǎn)的倫理所召喚。這是科學(xué)版本的德里達(dá)主義。在雅克?德里達(dá)那裡，真正的倫理是不可能實(shí)現(xiàn)的，但卻以無(wú)限遠(yuǎn)的地方朝我們心中加速而獲得深刻的親近。　　雖然這個(gè)答案與宗教大師的解答相去不遠(yuǎn)，但是其思考過(guò)程的峰迴婉轉(zhuǎn)，反而可以讓我們這些接受科學(xué)洗禮的現(xiàn)代人，更能體會(huì)人類(lèi)亙古的存念?！　?本文作者為慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所教授)　　　　　　　　　　　　　　

內(nèi)容概要

　　生命是什麼？心是什麼？物質(zhì)與精神之間有什麼樣的聯(lián)繫？「我」是什麼？人是否真的能瞭解其他人的心？天空為什麼是藍(lán)的？水為什麼是冷的？真理又是什麼？是否有一個(gè)絕對(duì)的答案？人為什麼而活？人一旦死了以後，過(guò)去活著的那段時(shí)光又到那裡去了？　　針對(duì)乍見(jiàn)無(wú)關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，不斷地提問(wèn)「為什麼」，並在各不同領(lǐng)域之間，劃上一條輔助線串連起來(lái)，透過(guò)這條輔助線的幫助，讓原本看不見(jiàn)的世界逐一浮現(xiàn)新的樣貌，幫助人類(lèi)掌握事物的整體概念。這是作者念茲在茲的心願(yuàn)?！　∽髡哂^察到近年來(lái)，一般大眾只願(yuàn)意接受簡(jiǎn)單的事物，捨棄艱澀的書(shū)籍，也喪失追究事物本質(zhì)的精神，「知識(shí)份子」成了死語(yǔ)。當(dāng)學(xué)問(wèn)不再獲得人們關(guān)注時(shí)，問(wèn)題並非出自低俗的廉價(jià)文化已超越學(xué)問(wèn)，而是因?yàn)槿藗儗?duì)學(xué)問(wèn)本身已不再有熱情了?！　【S繫對(duì)學(xué)問(wèn)探究的熱忱，必須仰賴(lài)「尋找事物的真相」、「事物的重要」、「求知的慾望」「為達(dá)目的全力以赴無(wú)懼無(wú)悔的心」等感情方面的條件。而形成這些感情的源頭，則是一種願(yuàn)意「接納」世間種種的決心。換句話說(shuō)，無(wú)論理智、感情，科學(xué)、人文，理論、實(shí)踐等各領(lǐng)域，若從作者一生探究的Key Word「感質(zhì)」(Qualia)(感受之質(zhì)。腦科學(xué)、哲學(xué)用語(yǔ)，指觀察自身精神狀態(tài)所得到的現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之，即指人的知覺(jué)、意識(shí)或感覺(jué)、感受)論來(lái)說(shuō)，無(wú)論是科學(xué)的真理或人文的虛擬真實(shí)，都不妨礙人生的包羅萬(wàn)象。　　作者認(rèn)為，對(duì)想做的事懷抱熱情的重要遠(yuǎn)勝過(guò)事情本身的對(duì)與錯(cuò)。成為知識(shí)份子，參與困難的工作本身並不重要，重要的是當(dāng)投身一件事情時(shí)，原動(dòng)力的熱情程度高低，才是關(guān)鍵。　　總之，對(duì)生命的熱情、積極的意志，這兩件事的重點(diǎn)都在熱忱與意志力的本質(zhì)上?！　崆閯t來(lái)自生活。生活包括了生命的來(lái)與去，人與人的相遇，以及宏觀的視野，同時(shí)也需要偶爾脫軌，拋棄規(guī)則。例如，有關(guān)橄欖球如何誕生的傳說(shuō)正反映出學(xué)問(wèn)原有的本質(zhì)。橄欖球的起源，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橐幻谔咦闱虻纳倌?，因?yàn)橐粫r(shí)興奮雙手抱起球來(lái)開(kāi)始奔跑的那一剎那。　　因此，如何協(xié)助人們瞭解事物的真相，找回對(duì)學(xué)問(wèn)的熱情？作者日復(fù)一日探究大腦如何地運(yùn)作，急切地涉獵各種學(xué)問(wèn)，其目的就是希望激發(fā)自己，以及讀者們對(duì)學(xué)問(wèn)產(chǎn)生熱情?！　?duì)學(xué)問(wèn)熱情，具有改變自己或改變生涯的威力?！　≡卸螘r(shí)期，作者認(rèn)為若要實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)畫(huà)，就必須解開(kāi)大腦之謎。只要瞭解大腦的機(jī)制，就能夠瞭解人類(lèi)的精神本質(zhì)。因此，專(zhuān)心致力於大腦如何產(chǎn)生意識(shí)，以及意識(shí)如何感受各種感質(zhì)(Qualia)，視瞭解「感質(zhì)」為一生的目標(biāo)，深信只要能解開(kāi)這個(gè)謎，就能找到研究的突破點(diǎn)。但是，某天夜晚，卻藉由體驗(yàn)到現(xiàn)象而影響了原有的想法，進(jìn)而改變了研究的路線?！　∧峭?，他走出研究所踏上歸途，搭上電車(chē)後，在無(wú)意識(shí)中聽(tīng)到了叮咚吭咚的聲音。那聲音突然化為一種「質(zhì)感」，而那種質(zhì)感，是他無(wú)論分析多少頻率或觀察無(wú)數(shù)光譜，都無(wú)法瞭解的。在剎那間，他從一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)家，變成尊重現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的自然哲學(xué)家?！　∷_(kāi)始懷疑僅憑藉神經(jīng)科學(xué)即能瞭解精神的起源？於是，轉(zhuǎn)而從心理上的時(shí)間、物理上的時(shí)間兩者的關(guān)係著手研究，企圖找出精神起源的多種面向(著作《生死腦》即針對(duì)此議題展開(kāi)論述)。此舉，無(wú)非為自己的研究生涯畫(huà)上了一條輔助線。　　問(wèn)題的總量不會(huì)減少，但可以改變的是呈現(xiàn)的方式　　這是一本內(nèi)容豐富的科普人文兼容並蓄的書(shū)。作者的物理學(xué)背景及追尋腦科學(xué)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)令人激賞 ，與艱深的學(xué)術(shù)書(shū)籍迴異的是，透過(guò)此書(shū)，一般讀者可以感受作者企圖將腦科學(xué)通俗化，以及拉進(jìn)日常生活、貼近生存意義的用心良苦?！　∪缤瑫?shū)名所暗示的，在幾何學(xué)中，只要巧妙運(yùn)用輔助線就能解決眼前的問(wèn)題，能把看似無(wú)關(guān)的事情串連起來(lái)。畫(huà)了一條輔助線後，周?chē)氖澜鐣?huì)變得更寬廣，會(huì)出現(xiàn)空白，然後加上圖形，而圖形周?chē)匀粫?huì)出現(xiàn)新的狀況。畫(huà)上這條奇妙的輔助線以後，儘管問(wèn)題的總量不減，但是看問(wèn)題的角度卻會(huì)隨之改變。就像數(shù)學(xué)的幾何問(wèn)題，只要拉一條輔助線，便可以找到解題的路徑；同樣地，思考問(wèn)題時(shí)，如果我們能夠拉出一條「思考的輔助線」，就可以在乍看之下毫無(wú)關(guān)係的事物之間建立脈絡(luò)，看到以前未曾察覺(jué)的景致。也可以得到面對(duì)這世上各種謎團(tuán)的新座標(biāo)?！　≡凇钢R(shí)緊縮」現(xiàn)象日益嚴(yán)重的日本，茂木健一郎為了獲知「事情的真相」，雖然偶爾難掩心中怒氣，但仍不斷深入探究，本書(shū)記載的就是其中充滿熱情的思索過(guò)程。作者現(xiàn)身說(shuō)法，告訴讀者們?nèi)绾屋p鬆自在，又可擇善固執(zhí)地獲得思考線索的方式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，為思考畫(huà)一條輔助線，就能改變過(guò)去的態(tài)度，有機(jī)會(huì)迎接世上所有的謎題?！　∽髡卟粫r(shí)地提示，對(duì)人而言，思考力與生俱來(lái)，是人存在最大的快樂(lè)。吃的東西，只要肚子飽了就不想吃了；　　衣服也是，想穿也穿不了多少。但「思考」是一種無(wú)垠無(wú)際的運(yùn)動(dòng)，人因?yàn)闀?huì)思考，所以才有「生命」。人如果不運(yùn)用這個(gè)天賦能力，就像夢(mèng)遊者，活得並不清醒。　　進(jìn)行思考，意味著保持清醒；藉由思考，人不斷地提出問(wèn)題。這樣的連動(dòng)，即符合哲學(xué)家蘇格拉底所言：「活著的定義就是提出問(wèn)題?！谷欢?，相對(duì)於蘇格拉底之視提出問(wèn)題及不逃避提出問(wèn)題為生存之目的，作者則較務(wù)實(shí)及有目的性，他希望人藉由思考，找回求知的熱情，運(yùn)用智性提昇人性，使人生更加圓滿。

作者簡(jiǎn)介

　　茂木健一郎（Mogi Kenichirou）　　一九六二年生於東京。索尼（Sony）電腦科學(xué)研究所資深調(diào)查員，東京工業(yè)大學(xué)研究所助理教授。畢業(yè)於東京大學(xué)理學(xué)部、法學(xué)部，完成東京大學(xué)理學(xué)研究所物理學(xué)碩士、博士課程，並前往英國(guó)劍橋理化研究所深造。專(zhuān)攻腦內(nèi)科學(xué)，以「感覺(jué)質(zhì)（qualia）」作為關(guān)鍵字，探究人類(lèi)的心與腦的關(guān)係?！　≈饔校骸陡袆?dòng)腦》、《音樂(lè)腦》、《改變腦的生存方式》、《何謂意識(shí)》《『腦』整理法》（筑摩新書(shū)）、《感覺(jué)質(zhì)入門(mén)》（筑摩學(xué)藝文庫(kù)）、《腦與感覺(jué)質(zhì)》（日經(jīng)科學(xué)社）、《生出心靈的腦部系統(tǒng)》、《腦內(nèi)現(xiàn)象》（NHK Books發(fā)行）、《腦與假想》（新潮社發(fā)行）、《感覺(jué)質(zhì)降臨》（文藝春秋發(fā)行）等。　　王慧娥　　淡江大學(xué)日文系學(xué)士，東吳大學(xué)日文系碩士，專(zhuān)職翻譯工作者。譯著有：《芬蘭留學(xué)新體驗(yàn)》《天下雜誌出版》《暢飲葡萄酒的200點(diǎn)祕(mì)方》（天下雜誌出版）等。黃怡筠　　政治大學(xué)傳播學(xué)院碩士、輔大日文系學(xué)士。從事日文翻譯、口譯與翻譯、口譯教學(xué)多年。譯作有：《嶄露頭角的成功法則》（合譯）、《形塑生活者大國(guó)：大前流心理經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《打造營(yíng)業(yè)軍事力》（天下雜誌出版）等。

書(shū)籍目錄

推薦序前言序Ⅰ從中心彙整全世界「曖昧」的藝術(shù)世界是否不需要「意識(shí)」？語(yǔ)言之可畏尼采與炸豬排飯Ⅱ「?jìng)€(gè)性」背後的矛盾現(xiàn)實(shí)與幻想的分際「萬(wàn)物皆美好」的決心攀登的一步Ⅲ讓知識(shí)跨越次文化發(fā)展的趨勢(shì)涵蓋全世界無(wú)限與空白感情的技術(shù)Ⅳ「價(jià)值」如何定價(jià)？紙上一列文字中果真存在「真理」？批評(píng)與創(chuàng)作關(guān)於憤怒Ⅴ綜合性知性智識(shí)與專(zhuān)業(yè)性知性「聚斂思維」的圈套你還沒(méi)殺了「上帝」貧者一燈結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　「拉一條思考輔助線」：　　在科學(xué)與人文思考之間劃上輔助線，以看清整體(智慧、知識(shí))結(jié)構(gòu)?！　≡谌祟?lèi)的大腦中潛藏得最深、最持久的慾望，應(yīng)該就是探究世界存在的原因。我的人生應(yīng)該可以說(shuō)是一個(gè)奉獻(xiàn)給「追求知識(shí)」的人生。但是近來(lái)我卻開(kāi)始猶豫「知識(shí)」這件事到底是什麼，而且我愈想愈不解、愈想愈糊塗。不過(guò)也同時(shí)愈覺(jué)得充滿希望，熱情如暗夜中的火把熊熊燃燒。　　熱情（passion）與耶穌受難（Passion）源自同一個(gè)語(yǔ)源。人類(lèi)正因?yàn)樵谑篱g有苦難，正因?yàn)橥纯嗖艜?huì)產(chǎn)生熱情。人一旦出生在這世上，就難逃痛苦與悲傷，也正因如此生存能量才得以湧現(xiàn)。從日本人熟悉的演歌、到無(wú)上藝術(shù)的巴哈《馬太受難曲》，都充份表現(xiàn)出熱情與受難的關(guān)係?！　≈R(shí)的追求亦同。倘若輕輕鬆鬆便瞭解、徹底掌握了事物的真相，人類(lèi)恐怕就不會(huì)對(duì)追求知識(shí)產(chǎn)生熱情。正因?yàn)樽非笾R(shí)非常辛苦，也更因此加強(qiáng)了追求者探究真理的熱情。一個(gè)人若在進(jìn)入心目中的理想大學(xué)後，就停止對(duì)知識(shí)的追求，表示他所擁有的熱情原本就能量不足。一個(gè)真正瞭解追求知識(shí)是如何了不起的事的人，在面對(duì)無(wú)限的知識(shí)時(shí)，勢(shì)必會(huì)震驚茫然，一時(shí)不知所措?！　∫粋€(gè)人若堅(jiān)持將學(xué)問(wèn)分成「理科」、「文科」來(lái)看，對(duì)學(xué)問(wèn)的熱情勢(shì)必又會(huì)大打折扣。即使大學(xué)畢業(yè)，漫長(zhǎng)人生豈又如何僅憑短短的四年所學(xué)，就決定了一生要走的路？學(xué)生時(shí)代鑽研專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)固然重要，但是四年當(dāng)中無(wú)緣接觸到的學(xué)問(wèn)，在畢業(yè)之後還是能順著自己的興趣繼續(xù)學(xué)習(xí)。　　「理科」的知識(shí)與「文科」的知識(shí)　　關(guān)於知識(shí)的追求，日本的問(wèn)題不僅在於入學(xué)制度將學(xué)子區(qū)分為理科和文科學(xué)生，這種落伍的區(qū)分方式帶來(lái)無(wú)限的弊端（關(guān)於這一點(diǎn)，東京大學(xué)的入學(xué)考試至今依然維持著文科和理科，還細(xì)分成第一類(lèi)組、第二類(lèi)組、第三類(lèi)組的做法，該大學(xué)應(yīng)負(fù)起很大的責(zé)任，該校的做法所產(chǎn)生的影響力也很大）。更糟糕的是，在面對(duì)精神性領(lǐng)域及世界的學(xué)問(wèn)時(shí)，這樣的做法會(huì)影響到學(xué)子的態(tài)度。　　自稱(chēng)讀的是「文科」所以就轉(zhuǎn)頭拒絕「理科」方面的學(xué)問(wèn)，這樣的人對(duì)世間的真理一點(diǎn)都不關(guān)心，完全不好奇這個(gè)宇宙到底出現(xiàn)什麼變化，不關(guān)心生命從何而來(lái)，我們?yōu)槭颤N會(huì)有意識(shí)。人類(lèi)已經(jīng)以人為的方式把學(xué)問(wèn)分類(lèi)，還把自己逼進(jìn)那條分類(lèi)的窄路中，這實(shí)在枉費(fèi)世間存在眾多有趣的學(xué)問(wèn)?！　∫粋€(gè)不願(yuàn)接觸人文知識(shí)的理科研究人員，思想必定狹隘。我常聽(tīng)說(shuō)日本人可以寫(xiě)出一手好論文，但是在面對(duì)必須博覽一個(gè)領(lǐng)域的研究，回顧歷史以便提出新願(yuàn)景的回顧論文時(shí)，就經(jīng)?？酂o(wú)對(duì)策。書(shū)寫(xiě)回顧論文，不僅須瞭解自己直接接觸研究的主題，還必須透過(guò)閱讀文獻(xiàn)蒐集別人的見(jiàn)地，必須懂得文獻(xiàn)處理的方法?！段锓N起源》的作者達(dá)爾文（編註：Charles Robert Darwin，一八〇九～一八八二，英國(guó)著名生物學(xué)家），就十分擅長(zhǎng)處理文獻(xiàn)，他不僅親自調(diào)查從藤壺到蚯蚓等等各種生物，同時(shí)也仔細(xì)閱讀了其他研究人員的論文?！　≡谡軐W(xué)研究上貢獻(xiàn)卓越的廣松涉（編註：一九三三～一九九四，日本哲學(xué)家、東大名譽(yù)教授，筆名門(mén)松曉鐘）經(jīng)常要求他的學(xué)生「一天要讀三千頁(yè)的文獻(xiàn)」。我不知道人一天是否真的能閱讀三千頁(yè)的文獻(xiàn)，但是文科研究者的確有一種共同觀念，認(rèn)為必須熱情擁抱文獻(xiàn)，否則無(wú)法有大成就?！　〔徽撌潜晃墨I(xiàn)淹沒(méi)度日、還是擁抱大自然，探索真理的道路都一樣險(xiǎn)惡遙遠(yuǎn)。在尋求宇宙真理的道路上，我們每一個(gè)人都是受難者。我們的命運(yùn)都註定了要為探索真理而受苦。因此每一位探尋知識(shí)真理的人都帶著堅(jiān)毅的表情，因?yàn)檫@條探索之路無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)論走探索到何處都能無(wú)限延伸，而且充滿各種探索真理的方法?！　∥业闹R(shí)探尋之路　　每一個(gè)人的內(nèi)心都在做各種形式的知識(shí)探究。人類(lèi)從細(xì)菌中找到了生命的本質(zhì)。從事客觀、超然研究的科學(xué)家，也無(wú)法光靠專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的研究就能獲得心靈上的滿足。每一個(gè)活著的人都希望能親近藝術(shù)，通曉各項(xiàng)學(xué)問(wèn)，在有限的人生中達(dá)成某些目標(biāo)?！　≡谖倚r(shí)候閱讀愛(ài)因斯坦的傳記時(shí)，曾經(jīng)讀到兩名科學(xué)家站在黑板前，拿著粉筆不疲累地寫(xiě)著艱難的算式與圖示，討論真理。我當(dāng)時(shí)深受感動(dòng)，被這樣的場(chǎng)景所吸引?！　〔还軐?duì)一件事情有多大熱情，人還是難以避免生活上的混雜。除了在自然科學(xué)方面以冷靜客觀的態(tài)度累積有關(guān)這個(gè)世界的知識(shí)外，我也接觸有關(guān)正義的追求、愛(ài)的禮讚、難以理解的死亡問(wèn)題等各種學(xué)問(wèn)。只要多方面充實(shí)生活，世界就會(huì)變得非常開(kāi)闊。我深信只要積極豐富自己的知性與感性，世間萬(wàn)物自然會(huì)為我們打開(kāi)一條路?！　≡?jīng)有一段時(shí)期，我認(rèn)為若要實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)畫(huà)，就必須解開(kāi)大腦之謎。只要瞭解大腦的機(jī)制，就能夠瞭解人類(lèi)的精神本質(zhì)。要瞭解大腦機(jī)能，其實(shí)可以從許多不同的觀點(diǎn)來(lái)看。尤其是關(guān)於大腦這個(gè)物質(zhì)為什麼能夠產(chǎn)生意識(shí)，還有在我們的意識(shí)中是如何感受到各種的感質(zhì)（Qualia）（編註：感官質(zhì)量。腦科學(xué)、哲學(xué)用語(yǔ)，指觀察自身精神狀態(tài)所得到的現(xiàn)象，簡(jiǎn)單而言，即指人的知覺(jué)意識(shí)或感覺(jué)感受。哲學(xué)上為了深入探討這些人類(lèi)的知覺(jué)意識(shí)現(xiàn)象，提出了「感質(zhì)」這個(gè)詞以方便討論，透過(guò)分析「感質(zhì)」的特性來(lái)瞭解意識(shí)現(xiàn)象的本質(zhì)），我一直深信只要能解開(kāi)這個(gè)謎，就能找到研究的突破點(diǎn)?！　≈两裼洃涍€印象鮮明，我記得在我領(lǐng)悟「感質(zhì)」（Qualia）這件事的那天，彷彿獲得了人生最大祝福。那天夜裡我走出研究所正要踏上歸途，之後搭上電車(chē)，在無(wú)意識(shí)中聽(tīng)到了叮咚吭咚的聲音。那個(gè)聲音突然間化為一種「質(zhì)感」，那種質(zhì)感是我無(wú)論分析多少頻率、或觀察無(wú)數(shù)光譜，都無(wú)法瞭解。在那一刻，因?yàn)楦袆?dòng)與畏懼，讓我臉色發(fā)青。連車(chē)廂相連處的空氣都變得不一樣，在一剎那間，我從一個(gè)熱愛(ài)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)家，變身成為尊重現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的「自然哲學(xué)家」?！　〔t解「感質(zhì)」因此成了我一生的目標(biāo)。只要能解開(kāi)有關(guān)感質(zhì)的謎題，人類(lèi)過(guò)去所創(chuàng)造出的各種知識(shí)成就，便能統(tǒng)一在一個(gè)大框架下?！　?duì)一個(gè)追求知識(shí)的人而言，我們衷心信仰的道理之一就是收斂性（convergence）的存在，透過(guò)各式各樣的努力，知識(shí)終會(huì)收斂集中，以至於用來(lái)解開(kāi)一項(xiàng)真理。雖然我們不知道這一天幾時(shí)才會(huì)到來(lái)，但是我相信人類(lèi)終將抵達(dá)目標(biāo)?！　‘?dāng)那一天到來(lái)時(shí)，過(guò)去人類(lèi)視為是謎題的問(wèn)題將變得稀鬆平常，反倒是過(guò)去熟悉的日常事物，會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)限的神祕(mì)。這時(shí)候人類(lèi)會(huì)以更活潑、更充滿愛(ài)的方式生活在這個(gè)世界中，而且也會(huì)找到更適合自己的生存之路。我就像深信春天一到地面上的馬尾草就會(huì)搖曳生姿一般，對(duì)這個(gè)想法充滿了期待。這也是我對(duì)知識(shí)探究所採(cǎi)取的基本態(tài)度?！　≈佟　〉墙鼇?lái)我卻有一些疑惑。我懷疑知識(shí)的探究難不成是一種無(wú)限運(yùn)動(dòng)，是一條沒(méi)完沒(méi)了的路。過(guò)去我也曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似的想法，大概也曾經(jīng)跟周遭的人提過(guò)這個(gè)想法，但是近來(lái)我從較為嚴(yán)密的理論角度切入，以較輕鬆的心情來(lái)看這件事情時(shí)，卻確信知識(shí)的探究是一條沒(méi)有終點(diǎn)的路。在這當(dāng)中只存在「悟道」與「希望」兩種難以分割的感覺(jué)?！　驯Р豢伤甲h的荒謬　　儘管問(wèn)題的總量不減，但是我們看問(wèn)題的角度卻會(huì)隨之改變。這就像幾何學(xué)的問(wèn)題一樣，只要有一條輔助線就能找到通往解答的道路，就能面對(duì)世上的謎題。為思考畫(huà)一條輔助線，就能改變我們過(guò)去的態(tài)度，就有機(jī)會(huì)迎接世上的謎題。　　在幾何學(xué)中，只要巧妙運(yùn)用輔助線就能解決眼前的問(wèn)題，就能把看似無(wú)關(guān)的事情串連起來(lái)。儘管如此，這並不代表世界上所有不可思議的事情都會(huì)因此消失。畫(huà)了一條輔助線後，周?chē)氖澜缇蜁?huì)變得更寬廣，會(huì)出現(xiàn)空白。然後加上了圖形，圖形周?chē)蜁?huì)出現(xiàn)新的狀況。當(dāng)我們的意識(shí)一步一步發(fā)現(xiàn)到這些情形，奇妙的鐘聲於是隨之響起?！　〉钦w的「未知」份量並不因此減少。如果可能，人類(lèi)應(yīng)該盡可能忠實(shí)地在經(jīng)驗(yàn)中，加上「奇妙」的觀念。藤壺裡的小世界很有趣，但若能以更寬廣的視野來(lái)看，會(huì)更有趣。我想在乍見(jiàn)無(wú)關(guān)的事物之間，加上脈絡(luò)，同時(shí)也希望能感受到其中的奧妙?！　』哆@個(gè)想法，我想在精神與物質(zhì)之間劃上一條名為「感質(zhì)」的輔助線，我不確定能夠因此解決問(wèn)題，但是卻能奇妙地改變「質(zhì)」這件事?！　　阜钦喜豢伞故且环N強(qiáng)迫性的觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種想將事物整合的觀念，與讚揚(yáng)多樣性的溫柔思考始於同一顆心，存在人類(lèi)的意識(shí)中。這種心態(tài)可說(shuō)是人類(lèi)的「活生生的魄力」，是我們?nèi)祟?lèi)生存不可或缺的能量，就像鼴鼠為了尋找糧食，竭盡力量鑽土尋找蚯蚓的道理相同?！　　覆豢伤甲h的事物」，這句話聽(tīng)似荒謬。但開(kāi)口問(wèn)「為什麼」的這份感情，應(yīng)該老早在我們的老祖宗們仰頭注視晴朗夏日、尋找藍(lán)天邊際的時(shí)代便已存在。在五歲幼兒注視肥皂泡上七彩的視線中就已存在?！　√热粑覀冸y逃那些「不可思議」的事物，就讓我們乾脆緊緊擁抱吧。只要不斷劃上思考的輔助線，我們就能改變奇妙事物的內(nèi)容，就能以更甘甜、更眩目、更不知所措的方式掌握那片白色的奇妙，進(jìn)入那份奇妙當(dāng)中?！　　阜钦喜豢伞梗〔还芪目评砜?，不論男性女性、強(qiáng)者弱者、是生是死、是美是醜，這一切的一切就讓我們敞開(kāi)心房接納。然後讓我們?cè)谶@唯一一次的人生之旅中，承受起與生命熱情緊緊相連，光芒萬(wàn)丈的「奇妙」，就讓我們「受難」吧！這就是我想告訴讀者們的，存在我內(nèi)心的熱情?！　。裕夹?內(nèi)心的熱情＞　　...看全部

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng)　余德慧　　建國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)　蔡炳坤

編輯推薦

　　問(wèn)題的總量不會(huì)減少，但可以改變的是呈現(xiàn)的方式　　這是一本內(nèi)容豐富的科普人文兼容並蓄的書(shū)。作者的物理學(xué)背景及追尋腦科學(xué)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)令人激賞 ，與艱深的學(xué)術(shù)書(shū)籍迴異的是，透過(guò)此書(shū)，一般讀者可以感受作者企圖將腦科學(xué)通俗化，以及拉進(jìn)日常生活、貼近生存意義的用心良苦?！　∪缤瑫?shū)名所暗示的，在幾何學(xué)中，只要巧妙運(yùn)用輔助線就能解決眼前的問(wèn)題，能把看似無(wú)關(guān)的事情串連起來(lái)。畫(huà)了一條輔助線後，周?chē)氖澜鐣?huì)變得更寬廣，會(huì)出現(xiàn)空白，然後加上圖形，而圖形周?chē)匀粫?huì)出現(xiàn)新的狀況。畫(huà)上這條奇妙的輔助線以後，儘管問(wèn)題的總量不減，但是看問(wèn)題的角度卻會(huì)隨之改變。就像數(shù)學(xué)的幾何問(wèn)題，只要拉一條輔助線，便可以找到解題的路徑；同樣地，思考問(wèn)題時(shí)，如果我們能夠拉出一條「思考的輔助線」，就可以在乍看之下毫無(wú)關(guān)係的事物之間建立脈絡(luò)，看到以前未曾察覺(jué)的景致。也可以得到面對(duì)這世上各種謎團(tuán)的新座標(biāo)?！　≡凇钢R(shí)緊縮」現(xiàn)象日益嚴(yán)重的日本，茂木健一郎為了獲知「事情的真相」，雖然偶爾難掩心中怒氣，但仍不斷深入探究，本書(shū)記載的就是其中充滿熱情的思索過(guò)程。作者現(xiàn)身說(shuō)法，告訴讀者們?nèi)绾屋p鬆自在，又可擇善固執(zhí)地獲得思考線索的方式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，為思考畫(huà)一條輔助線，就能改變過(guò)去的態(tài)度，有機(jī)會(huì)迎接世上所有的謎題?！　∽髡卟粫r(shí)地提示，對(duì)人而言，思考力與生俱來(lái)，是人存在最大的快樂(lè)。吃的東西，只要肚子飽了就不想吃了；衣服也是，想穿也穿不了多少。但「思考」是一種無(wú)垠無(wú)際的運(yùn)動(dòng)，人因?yàn)闀?huì)思考，所以才有「生命」。人如果不運(yùn)用這個(gè)天賦能力，就像夢(mèng)遊者，活得並不清醒?！　∵M(jìn)行思考，意味著保持清醒；藉由思考，人不斷地提出問(wèn)題。這樣的連動(dòng)，即符合哲學(xué)家蘇格拉底所言：「活著的定義就是提出問(wèn)題?！谷欢?，相對(duì)於蘇格拉底之視提出問(wèn)題及不逃避提出問(wèn)題為生存之目的，作者則較務(wù)實(shí)及有目的性，他希望人藉由思考，找回求知的熱情，運(yùn)用智性提昇人性，使人生更加圓滿。　　作者簡(jiǎn)介　　茂木健一郎　Mogi Kenichirou　　一九六二年生於東京。索尼（Sony）電腦科學(xué)研究所資深調(diào)查員，東京工業(yè)大學(xué)研究所助理教授。畢業(yè)於東京大學(xué)理學(xué)部、法學(xué)部，完成東京大學(xué)理學(xué)研究所物理學(xué)碩士、博士課程，並前往英國(guó)劍橋理化研究所深造。專(zhuān)攻腦內(nèi)科學(xué)，以「感覺(jué)質(zhì)（qualia）」作為關(guān)鍵字，探究人類(lèi)的心與腦的關(guān)係。著作有：《感動(dòng)腦》、《音樂(lè)腦》、《改變腦的生存方式》、《何謂意識(shí)》《『腦』整理法》（筑摩新書(shū)）、《感覺(jué)質(zhì)入門(mén)》（筑摩學(xué)藝文庫(kù)）、《腦與感覺(jué)質(zhì)》（日經(jīng)科學(xué)社）、《生出心靈的腦部系統(tǒng)》、《腦內(nèi)現(xiàn)象》（NHK Books發(fā)行）、《腦與假想》（新潮社發(fā)行）、《感覺(jué)質(zhì)降臨》（文藝春秋發(fā)行）等。　　譯者簡(jiǎn)介　　王慧娥　　淡江大學(xué)日文系學(xué)士，東吳大學(xué)日文系碩士，專(zhuān)職翻譯工作者。譯著有：《芬蘭留學(xué)新體驗(yàn)》《天下雜誌出版》《暢飲葡萄酒的200點(diǎn)祕(mì)方》(天下雜誌出版)等。　　黃怡筠　　政治大學(xué)傳播學(xué)院碩士、輔大日文系學(xué)士。從事日文翻譯、口譯與翻譯、口譯教學(xué)多年。譯作有：《嶄露頭角的成功法則》(合譯)、《形塑生活者大國(guó)：大前流心理經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《打造營(yíng)業(yè)軍事力》(天下雜誌出版)等。

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