誰人識(shí)得春風(fēng)面

前言

我在某天失去對(duì)時(shí)間的概念，手上不知為何有一張畫像，畫像上是一個(gè)女人，一個(gè)紙上的美人，她肯定不認(rèn)識(shí)我，我是因?yàn)樵诟惺苤斜粻恳?，而來到這里的。    走在人群熙熙攘攘的街上，而有著陌生人的感覺。我與那些行走的人們衣著不同，他們都有奇怪的眼神，但是因?yàn)轶@奇而有的沖動(dòng)，卻讓我絲毫也不在意。    按捺住急切的心情，臉上裝出鎮(zhèn)靜的樣子，但是怎樣開口向人問路？而這樣的問題，仿佛筑起了無形的障礙，因?yàn)槲掖_實(shí)硬著頭皮，張口問他們，但都搖搖頭，就好像聽不懂我說的話，一個(gè)，兩個(gè)……    這種情況，讓人慢慢變得焦慮起來。    忽然，人群亂了起來，有了嘈雜和驚叫之聲，他們紛紛奔逃起來，一下子擠在一邊，馬蹄聲如疾風(fēng)驟雨，火光在煙霧中出現(xiàn)，那是不遠(yuǎn)處的城樓被點(diǎn)燃。    還有好像似近又遠(yuǎn)的，奇異巍峨的宮殿，也有火光沖天而起，人群突然爆發(fā)出了尖叫，分明是一隊(duì)身著閃亮鎧甲的士兵沖了過來，他們明晃晃的刀光在眼前劃過……這樣的情境如果重復(fù)，會(huì)讓那種焦慮變得難以平息。    在恍然中蘇醒過來后，仍然會(huì)有所感覺。    然后走在今天的大街上，在車流與人群中，在聲音和汗味雜混中，發(fā)現(xiàn)有一張美女的面孔，像一陣微風(fēng)掠過，讓周圍的一切都平靜下來。一種似曾相識(shí)的感覺，讓人迷惑……    是的，假如我或者是你，手中持有一張畫像，是在唐朝，走在長安城70～150米寬的大街上，走在那些戴幞頭紗帽和著圓領(lǐng)袍衫的男人，和上穿短襦或衫，下著長裙，佩披帛的女人們所組成的人群中，他們?cè)跍\紅、淡赭和淺綠的繽紛之色和他們所擁有的自由、豐滿和華美的氣象中，有哪位女子，會(huì)與畫中的相像呢？    如果是在開元盛世，要想見那位至今仍然有人說起的古代四大美人之一的楊貴妃，肯定是不可能的。因?yàn)槟呛陚サ拇竺鲗m，無法走近。    可是．為什么會(huì)有這種愿望，來到這遙遠(yuǎn)的唐朝，只是因?yàn)橛羞@個(gè)傳說中在她所在的時(shí)代是最美的人嗎？    可以肯定地說，就是在唐朝，貴妃也決不是人人都能見的，除了李白和安祿山，他們由于特殊的原因，曾經(jīng)出入過禁宮，就再難有什么大明宮以外的人，可以真正地靠近這位當(dāng)時(shí)的天下第一美人，有幸一睹芳容。    然而，值得奇怪的是，當(dāng)時(shí)的人們幾乎是不容置疑地認(rèn)為，楊貴妃的美貌無人可比，他們并沒有可能親眼目睹過這位美人如何“姿質(zhì)豐艷”。    另一位唐朝的大詩人自居易，肯定也沒有見過楊貴妃，他當(dāng)過的最大的官是太子少傅，但是在晚年，那時(shí)貴妃已被縊死于馬嵬坡多年，可他卻寫下了千古名篇《長恨歌》，和最早對(duì)貴妃天下絕無僅有的美貌做出最有權(quán)威的肯定的李白一樣，白居易對(duì)貴妃那“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色’，的美的評(píng)價(jià)，成為了后人的選美依據(jù)。但是，無論怎樣想象，貴妃的面容是難以被具體描繪出來的。那么，我們對(duì)于這位沒有見過的絕代美人．又為何懷有如此神圣的崇拜呢？    對(duì)這樣的問題，被固定的思路似乎是我們應(yīng)該尋找依據(jù)，因?yàn)闂钯F妃確有其人。她是人不是神，應(yīng)該有人的面容，那種將所有女人的美加在一起的效果，會(huì)是怎樣的呢？這無疑激起我們最大的好奇，所以，我們或許會(huì)真的到唐朝去，最大的心愿，應(yīng)該莫過于能見到楊貴妃。    這個(gè)愿望是很難實(shí)現(xiàn)的，但是，我們可以去想象。所以，我假設(shè)自己到了唐朝，卻沒有機(jī)會(huì)見到想見的楊貴妃，因?yàn)槲也皇歉吡κ哭D(zhuǎn)世，當(dāng)然也不敢假設(shè)自己的前身是李白，因此，就是真到了唐朝也沒有用。    可以說，我們大家對(duì)此應(yīng)該有同感，在這種情況下，對(duì)前面那個(gè)問題．是不是可以換個(gè)角度想。我們不去問說楊貴妃是天下最美的女人，有什么根據(jù)，而是去問，為什么人們都要這樣說呢？    這樣去問的根據(jù)是，無論是唐朝的人們，還是今天的我們，是先有了這樣的認(rèn)識(shí)結(jié)論后，再去想，楊貴妃究竟有多美？我們連她的面都沒有見過。    但是，也許我們沒有想過，對(duì)于由我們的認(rèn)識(shí)形成的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)過程本身是值得研究的，這是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論，而關(guān)于美的認(rèn)識(shí)，則是審美哲學(xué)的問題。    看來，這樣的問題早有人研究過，并因此形成了沉積深厚的理論。    灰色的理論，實(shí)際上始終是伴隨著生命這顆常青之樹的，所以理論不是和實(shí)際相脫離的東西，它也并不只是枯燥的邏輯演衍，為理論開啟入口和出口的。往往是偶然性，是那些歷史中的故事，其情節(jié)上的曲折和離奇，在點(diǎn)醒出意料之外發(fā)現(xiàn)的可能，猶如美洲新大陸對(duì)于哥倫布的行海圖一樣。    或許我們到春秋戰(zhàn)國時(shí)的越國和吳國，當(dāng)然，也是為了尋找一位傳說中的美人——那位因?yàn)槊蓝怀两奈魇┕媚?。她的美傾覆了吳國．她后來也許真的隨范蠡泛五湖而去，可見也是很難找到的。我們現(xiàn)在說到美人，就會(huì)以西施來比喻，她確是一位兩千年前的美人，我們?cè)趺吹浆F(xiàn)在還把她時(shí)常掛在嘴邊？    或者去東漢末年將要開始的三國時(shí)代，去到那時(shí)的洛陽。這時(shí)的故事，有人人都知曉的《三國演義》，元末明初的羅貫中把這本編撰的小說．寫得出神人化，以致書中的故事，都被后來的人們當(dāng)成了真事。三國中的英雄和智謀，都是讓人敬仰的，但我們是去找美女，那位讓三國第一英雄呂布，和天下第一惡人董卓奈何不得，在其美色的誘惑下自相殘殺，具有現(xiàn)代電影中美女特工素質(zhì)和伎倆的貂蟬。她的美艷勝過刀槍，也勝過十八路諸侯的本領(lǐng)，力挽天下危局。    不過，要見貂蟬，先要想好，她原先在司徒王允家為歌伎，關(guān)在深閨見不得、司徒大人養(yǎng)著她，是有預(yù)謀的，恐怕不會(huì)輕易示人。貂蟬后來又有呂布和董卓輪流把守，在三國，我們以什么樣的面目和理由才見得到，實(shí)在難以敵擋方天畫戟，實(shí)在是天大的難事。    除此以外，不知道還有沒有足夠的說服力，拉上我們一起去西漢，比貂蟬的時(shí)代要早許多，那位為漢民族利益犧牲自己的美女王昭君。她被選在掖庭時(shí)，三年都見不到皇帝一面，我們又如何見得到？而后來的和親之路如此遙遠(yuǎn)，塞外萬里荒沙，“北風(fēng)雁急浮云秋，萬里獨(dú)見黃河流”，可見要見美人，難！    下面言歸正傳的東西，并非是一篇探險(xiǎn)尋美的故事，而是紀(jì)實(shí)性的文字，有一部分照錄的古文，讀起來有些吃力，但為了保持原貌，也是為某種說法而提供證據(jù)，卻也并非考古，只是已經(jīng)有眾多如此題材，本人只是從審美的角度，拓展新的視野，并以此素材，力求在理論上有所突破的同時(shí)，爭取所記述的故事體現(xiàn)出在真實(shí)狀態(tài)中的曲折和生動(dòng)。事實(shí)上，這些也可以被稱為故事的東西，的確有許多隱秘，需要我們的好奇心去發(fā)現(xiàn)，并認(rèn)真地思考。其實(shí)，我們順從于輕松的閱讀，但偶爾又未償不需要做一些深入的恩考……

內(nèi)容概要

本對(duì)于歷史上中國古代四大美女，她們?nèi)绾螘?huì)高居中國古代美女排名榜前列？人們對(duì)她們的追捧，已成為一種被稱之為美女文化的現(xiàn)象。本書以全新的審美理論的視角，嚴(yán)肅的紀(jì)實(shí)性文字和應(yīng)有的考證態(tài)度，去認(rèn)真地還原那些故事的曲折和離奇，讓“美”通過立意較高的創(chuàng)作，充分展現(xiàn)其天然的誘惑力，因此而更具有可讀性。以有據(jù)的“真實(shí)”，而不同于“戲說”的憑空杜撰。其實(shí)已有不少有識(shí)之士在提醒，我們不能因?yàn)榱?xí)慣于輕松的閱讀，而慢慢變得浮躁，以致最后只能以浮躁而適應(yīng)浮躁。
　　本書應(yīng)當(dāng)可以適應(yīng)各種不同層次的讀者的閱讀需要，具有較廣泛的讀者面，既可以作為學(xué)術(shù)作品，供專業(yè)人士參考和美學(xué)、歷史等方面愛好者閱讀，也可以作為大中學(xué)生美學(xué)方面教育的參考讀物。

作者簡介

　　不關(guān)風(fēng)月，原名范一丁，當(dāng)過知青，做過十余年的中學(xué)教師，干了近二十年的法律工作，獲高級(jí)職稱，在省級(jí)以上刊物，發(fā)表過詩歌，散文，論文，出版過書，現(xiàn)為自由撰稿人。

書籍目錄

引子
第一篇 智性思維雜多的統(tǒng)一：畫不出的西施
 第一節(jié) 內(nèi)在世界的僭越：西施之美的附會(huì)
 第二節(jié) 意義內(nèi)在于形式：西施之美于戰(zhàn)爭之外的言說
 第三節(jié) 審美對(duì)象的世界：美終止了智性的尋找
 第四節(jié) 矛盾沖突的消除：西施之美的理想性
 第五節(jié) 自我認(rèn)識(shí)的顯現(xiàn)：西施之美是自我啟蒙之始
第二篇 那些利害攸關(guān)的事：貂蟬艷美形象的隱秘
 第一節(jié) 詩比歷史更真實(shí)：貂蟬的亮相出場 美因殘缺的存在：貂蟬身世之迷中關(guān)羽的出現(xiàn)
 第二節(jié) 心靈中理想的美：貂蟬形象的象征性
 第三節(jié) 肉體政治的統(tǒng)治：自為的中貂蟬之美
 第四節(jié) 道德和宗教規(guī)制中愛的缺失：貂蟬形象的隱喻
第三篇 自我外在的理想化實(shí)現(xiàn)：古代詩歌中的昭君之美
 第一節(jié) 美于情感的意義：誰人得識(shí)昭君面
 第二節(jié) 美的形式顯現(xiàn)：昭君之美作為哀挽詩的理想
 第三節(jié) 美被價(jià)值決定的存在：被虛擬的昭君愛情故事
 第四節(jié) 美存在的意義表達(dá)：民族做為“類”的整體象征
 第五節(jié) 整體構(gòu)筑中所被提升的美：因她而充盈
第四篇 美在古典意義上存在的終結(jié)：楊貴妃形象的理想化詮釋
 第一節(jié) 自信中被放大了的自我：貴妃之美的自然屬性
 第二節(jié) 超越于現(xiàn)實(shí)的情感：貴妃之美的概括性
 第三節(jié) 確實(shí)遇見傾國色：貴妃之美的審美價(jià)值
 第四節(jié) 被虛擬的身份平等：貴妃在真實(shí)距離中的美
 第五節(jié) 悲劇母題的嬗變：貴妃之美在古典意義上的終結(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：西漢朝廷對(duì)此次出現(xiàn)的烏孫政治危機(jī)，還是支持解憂的，因而派破羌將軍辛武賢將兵一萬五千人至敦煌，欲作征討。【神奇女子馮嫽】另一位杰出的女性，解憂身邊的侍女馮燎，在此時(shí)發(fā)揮了重要作用?！俺?，楚主侍者馮燎能史書，習(xí)事，嘗持漢節(jié)為公主使。行嘗賜于城郭諸國，敬信之。號(hào)日馮夫人?！保ā稘h書·西域傳》）馮嫽常作為解憂派出的使者，“行賞賜于城郭諸國”，這一方面表明解憂作為昆彌夫人，積極參與政治事務(wù)；另一方面，馮嫽雖為女子，但作為烏孫朝廷的使者，無異于欽差大臣的身份，其干練的外交才干，得到了當(dāng)時(shí)人們的公認(rèn)，因而有“敬信之”的情況，并普遍對(duì)其敬稱“馮夫人”。馮燎嫁烏孫大將烏孫右為妻，因?yàn)鯇O右與烏就屠關(guān)系密切，“都護(hù)鄭吉使馮夫人說烏就屠”，烏就屠被立為昆彌，但此時(shí)其對(duì)漢軍深懷恐懼，對(duì)于馮燎出使前來，更加恐慌，稱其自愿放棄王位，“愿得小號(hào)”。馮燎擔(dān)當(dāng)如此重大政治事務(wù)，引起了漢朝廷的重視，于是“宣帝征馮夫人，自問狀”（同上），并派遣使者竺次、甘延壽送馮嫁回烏孫，并讓其同時(shí)兼任為使節(jié)，“馮夫人錦車持節(jié)，詔烏就屠詣長羅候赤谷城”，重新立解憂之子元貴靡為大昆彌，并賜印綬（同上）。一場重大的政治危機(jī)就此解除。后元貴靡病死，此時(shí)解憂公主已年過七十，“上書言年老思土，愿得歸骸骨，葬漢地，天子閔而迎之，”（同上），可見禮儀之重。這時(shí)是甘露三年（公元前51年），解憂“時(shí)年且七十，賜以公主田宅奴婢，奉養(yǎng)甚厚，朝見儀比公主。后二歲卒”（同上）。解憂公主之所為，可謂大智大勇，讓人聞之而有驚心動(dòng)魄之感，其功勛卓著，其為國家之利益，甚至將其子女，亦盡數(shù)獻(xiàn)于實(shí)現(xiàn)大漢政治策略的行為之中。其以七十歲高齡，孤身回到故土，大漢天子深感其忠義，念其功高，親自迎接其榮歸。解憂一生可謂功德圓滿，可歌可泣，但有一點(diǎn)，讓我們有些疑惑：就是如此杰出的一位女性，為何后世竟無予以關(guān)注，若干詩人，競少有吟詠之作。是的，假如我或者是你，手中持有一張畫像，是在唐朝，走在長安城70～150米寬的大街上，走在那些戴幞頭紗帽和著圓領(lǐng)袍衫的男人，和上穿短襦或衫，下著長裙，佩披帛的女人們所組成的人群中，他們?cè)跍\紅、淡赭和淺綠的繽紛之色和他們所擁有的自由、豐滿和華美的氣象中，有哪位女子，會(huì)與畫中的相像呢？如果是在開元盛世，要想見那位至今仍然有人說起的古代四大美人之一的楊貴妃，肯定是不可能的。因?yàn)槟呛陚サ拇竺鲗m，無法走近?？墒?，為什么會(huì)有這種愿望，來到這遙遠(yuǎn)的唐朝，只是因?yàn)橛羞@個(gè)傳說中在她所在的時(shí)代是最美的人嗎？可以肯定地說。就是在唐朝，貴妃也決不是人人都能見的，除了李白和安祿山，他們由于特殊的原因，曾經(jīng)出入過禁宮，就再難有什么大明宮以外的人，可以真正地靠近這位當(dāng)時(shí)的天下第一美人，有幸一睹芳容。然而，值得奇怪的是，當(dāng)時(shí)的人們幾乎是不容置疑地認(rèn)為，楊貴妃的美貌無人可比，他們并沒有可能親眼目睹過這位美人如何“姿質(zhì)豐艷”。另一位唐朝的大詩人白居易，肯定也沒有見過楊貴妃，他當(dāng)過的最大的官是太子少傅，但是在晚年，那時(shí)貴妃已被縊死于馬嵬坡多年，可他卻寫下了千古名篇《長恨歌》，和最早對(duì)貴妃天下絕無僅有的美貌做出最有權(quán)威的肯定的李白一樣，白居易對(duì)貴妃那“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的美的評(píng)價(jià)，成為了后人的選美依據(jù)。但是，無論怎樣想象，貴妃的面容是難以被具體描繪出來的。那么，我們對(duì)于這位沒有見過的絕代美人，又為何懷有如此神圣的崇拜呢？對(duì)這樣的問題，被固定的思路似乎是我們應(yīng)該尋找依據(jù)，因?yàn)闂钯F妃確有其人。她是人不是神，應(yīng)該有人的面容，那種將所有女人的美加在一起的效果，會(huì)是怎樣的呢？這無疑激起我們最大的好奇，所以，我們或許會(huì)真的到唐朝去，最大的心愿，應(yīng)該莫過于能見到楊貴妃。這個(gè)愿望是很難實(shí)現(xiàn)的，但是，我們可以去想象。所以，我假設(shè)自己到了唐朝，卻沒有機(jī)會(huì)見到想見的楊貴妃，因?yàn)槲也皇歉吡κ哭D(zhuǎn)世，當(dāng)然也不敢假設(shè)自己的前身是李白，因此，就是真到了唐朝也沒有用。

編輯推薦

《誰人識(shí)得春風(fēng)面:探尋中國古代四大美人之美》：歷史迷惑中女性美麗的身影，只是依稀可辨，那一抹留紅，讓某種尋覓的結(jié)果，只有零碎的片段而難以復(fù)原出她們絕代的姿容……一段段鮮為人知的歷史……撩開“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的神秘面紗。以紀(jì)實(shí)性文字應(yīng)有的考證態(tài)度，以故事情節(jié)的曲直和離奇，揭示歷史的隱秘，而以現(xiàn)代審美理淪的視角，進(jìn)行全新認(rèn)識(shí)上的發(fā)掘和開拓，以天然美的誘惑力，使立意較高的創(chuàng)作，具有了可讀性與吸引力。

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