舊約神學(xué)探討

內(nèi)容概要

研究舊約的各門學(xué)科中，沒有比舊約神學(xué)的要求更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?，這門學(xué)科的極度深廣，使得大多數(shù)的學(xué)者，在他們的學(xué)術(shù)生涯行將結(jié)束之前，仍然望之卻步。這樣的謹(jǐn)慎態(tài)度，應(yīng)該早就叫筆者稍安勿躁了。但是，當(dāng)我愈閱讀今日的各家神學(xué)，就愈不得安息。我覺得，有些重要的層面一直是當(dāng)代討論所忽略的，尤其是方法與定義方面。
我們要爭執(zhí)的是，舊約神學(xué)應(yīng)該由解經(jīng)神學(xué)來歸納、推演，而不是像傳統(tǒng)的角色一樣，只為系統(tǒng)神學(xué)提供一些資料而已。解釋者需要以某種方式，立刻得到與他正在研究之經(jīng)文有關(guān)的神學(xué)。這個圣經(jīng)神學(xué)的新角色，就是本書第一部份所要討論的。倘若我們的分析是對的，那么就可以彌補紀(jì)元前的描述性神學(xué)，與紀(jì)元后的規(guī)范性神學(xué)間難分難解之爭論的疏漏了。我們要堅持的是，圣經(jīng)作者乃是藉著明確的陳述、引述和暗示來塑造合于不斷成長累積之神學(xué)背景的信息；而且，無論這些作者，或他們的聽眾，或我們這些讀者，若想攫取圣經(jīng)作者原來所要傳遞的準(zhǔn)確信息，就必須采取『重拾』或『回憶』的方式。這就是我們采用Gerhard von Rad的歷史法的理由，該方法最能滿足解經(jīng)的需求，也最能尋得起初的見解。
還有另一件事：幾乎普世都承認，在目前的正典型式中尋求舊約信息的統(tǒng)一——即建造單一的『舊約神學(xué)』——是不可能的。然而，如果我們?nèi)菰S在下斷言之前，讓經(jīng)文本身說它自己要說的，那么我們就愿極力推薦，『應(yīng)許』是我們舊約正典各時代的核心元素。

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