沉默

用戶評(píng)論 (總計(jì)21條)

•   　　日本德川時(shí)期，歐洲天主教?hào)|漸日本。無(wú)數(shù)來(lái)自歐洲葡萄牙等地的虔誠(chéng)的天主教徒漂洋過(guò)海來(lái)到日本，期望將天主教之苗栽種在世界東方的盡頭——日本。但是，經(jīng)歷幾十年的發(fā)展，在1587年后，日本大名豐臣秀吉改變策略，開(kāi)始迫害天主教徒——來(lái)自各地的天主教徒被驅(qū)逐出家門、拷打、殘殺，神職人員也被處以極刑、驅(qū)逐出境。來(lái)自葡萄牙的神甫費(fèi)雷拉在長(zhǎng)崎受到“穴吊”的拷刑，宣布棄教，被賜日本死刑犯姓氏，穿僧人服裝，娶死刑犯遺孀。這位神甫在日本定居20多年，是統(tǒng)帥司祭與信徒的長(zhǎng)老。費(fèi)雷拉棄教的消息傳來(lái)，羅馬教會(huì)大為震驚，他的三名學(xué)生，也是三位年輕的司祭選擇偷渡赴日。從葡萄牙啟程，經(jīng)歷非洲南端，終于抵達(dá)澳門，并在一位名叫吉次郎的日本 人的帶領(lǐng)下登陸日本，期間一位年輕的司祭因病去世。
  　　
  　　在日本的傳教果然十分艱難。兩位司祭在吉次郎的幫助下來(lái)到一個(gè)村落，這個(gè)村落里所有人都是天主教徒，他們的到來(lái)讓整個(gè)村子的人十分欣喜。他們?cè)诓灰?jiàn)天日的放煤炭的小屋里躲藏，為信徒們洗禮、祈禱，只能吃少量的甘薯，但是由于懦弱無(wú)能的吉次郎的告密，他們的行蹤還是被官兵發(fā)現(xiàn)。兩位年輕的村民被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，在濛濛細(xì)雨中被捆綁在木棍上置于海里，接受日曬雨淋和潮漲汐落，直至生命枯竭。
  　　在危急關(guān)頭，司祭洛特里哥和卡爾倍分道揚(yáng)鑣，以增加生存的機(jī)會(huì)。他們知道，自己將是這個(gè)國(guó)度最后的傳道者。
  　　
  　　在漫長(zhǎng)的路途中，司祭洛特里哥忍受了常人難以忍受的痛苦與折磨。如劍鋒般的陽(yáng)光、干渴的喉嚨、成群飛舞的蒼蠅和咬人的昆蟲(chóng)，以及小心翼翼如喪家之犬的忐忑心情?！安贿^(guò)，萬(wàn)一……，只是萬(wàn)一，內(nèi)心深處，另一種聲音喃喃地說(shuō)：萬(wàn)一沒(méi)有神的話……”。洛特里哥的內(nèi)心第一次產(chǎn)生了動(dòng)搖。他拔下一根草，在口中拼命咀嚼，壓抑著內(nèi)心里咕咕泛出的念頭。他知道，最大的罪是對(duì)神的絕望，可是，神為何沉默，他不懂。
  　　
  　　在小雨中，洛特里哥再次遇見(jiàn)了那個(gè)懦弱的家伙——吉次郎。他像一條猥瑣的狗一樣，總在洛特里哥走到絕望的時(shí)候出現(xiàn)，并再次帶他走向更深的絕望。他是猶大么？
  　　
  　　吉次郎給洛特里哥帶來(lái)一份咸魚干，并向神甫懺悔?！叭?，天生就有兩種，即強(qiáng)者和弱者、圣人和凡人、英雄和懦夫?！薄吧窀?！請(qǐng)?jiān)徫遥　奔卫晒虻乖诘厣?，嚎啕大哭，“我是弱者，我無(wú)法變成像茂吉和一藏（兩位殉教的村民）那樣的強(qiáng)者?！钡牵卫勺罱K還是把司祭出賣了。
  　　
  　　司祭被捕后被押送至長(zhǎng)崎監(jiān)獄，不僅沒(méi)有受到嚴(yán)刑逼供，相反，傳言中狠毒的當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官井上筑后守，慈祥溫厚，博學(xué)多識(shí)。在被捕的這段時(shí)間，出乎意料地，他受到了禮貌的對(duì)待，而且還可以向監(jiān)禁的教徒傳教。當(dāng)然，痛苦也隨之而至。他目睹可憐的村民親手挖下的土坑成為埋葬他們的墳?zāi)?，游街路上那些曾?jīng)的信徒向他身上投擲馬糞……
  　　回到長(zhǎng)崎后，他的待遇從每天兩頓飯?jiān)鲋寥D飯，司祭意識(shí)到這是一種麻醉，更殘酷的刑罰即將開(kāi)始。果然，在為他更換舒服整潔的和尚服后，司祭被帶到中庭，井上筑后守以“丑女多情”形容天主教在日本的傳播，并表示“丑女的深情對(duì)一個(gè)男人而言是難以忍受的重?fù)?dān)，以及石女并沒(méi)有出嫁的資格?！?br /> 　　
  　　在盂蘭盆會(huì)節(jié)到來(lái)的時(shí)候，司祭見(jiàn)到了久違的卡爾倍，眼看著他追隨在海中逐漸死亡的教徒跳海而去。司祭在內(nèi)心不斷地吶喊：主，你還要試煉這些可憐的人到多久？主，你為何沉默？
  　　
  　　在只有一人寬的散發(fā)尿騷味的房間里，司祭在黑暗中摸索著墻壁上刻著的LAUDATE EUM（主啊，贊美你?。┫裨?jīng)的很多次經(jīng)歷一樣，在他心中又描繪起那個(gè)人的面孔，想象著基督的容貌。此時(shí)此刻，又出現(xiàn)在黑暗中，默默地，但卻以溫柔的眼神凝視著他，似乎在訴說(shuō)著：你痛苦的時(shí)候，我也在旁邊跟著痛苦，我會(huì)陪伴你直到最后。
  　　在密閉的尿騷味的空間里，司祭聽(tīng)到了此起彼伏的鼾聲?，F(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的掙扎，形成強(qiáng)烈的對(duì)比帶來(lái)莫大的荒謬之感，司祭不禁笑出聲來(lái)。
  　　費(fèi)雷拉出現(xiàn)了?！霸谶@里，我和你一樣?！辟M(fèi)雷拉一句一句地說(shuō)，“在這里，我也和你一樣被關(guān)著。那一夜，比任何一夜都寒冷、黑暗?！薄拔乙猜?tīng)過(guò)那聲音，被處以穴吊的人的呻吟聲！”
  　　
  　　司祭恍然大悟，原來(lái)，那不是鼾聲，而是痛苦的呻吟聲。“主啊，為什么，到了這個(gè)瞬間，你還要捉弄我么？”
  　　
  　　費(fèi)雷拉講述了他在這里，看到教徒們無(wú)辜死去內(nèi)心的掙扎與痛苦，他說(shuō)，“基督會(huì)為人們而棄教吧。為了愛(ài)，即使?fàn)奚俗约旱囊磺??！薄?br /> 　　
  　　在黎明微弱的陽(yáng)光中，司祭雙手拿起圣像靠近臉，他用自己的臉貼在哪被許多人的腳踐踏過(guò)的臉上。圣像中的那個(gè)人，由于被許多人踏過(guò)，已磨損、凹陷，以悲傷的眼神注視著司祭，從那眼中，一滴眼淚似奪眶而出。
  　　
  　　他抬起腳，感到沉重而疼痛。
  　　
  　　書的最后，作者寫道，“那并不是形式而已?，F(xiàn)在他要踏下去的，是在自己的生涯中認(rèn)為最美麗的東西，相信是最圣潔的東西，是充滿著人類的理想和美夢(mèng)的東西！我的腳好疼呀。這時(shí)，銅版上的那個(gè)人對(duì)司祭說(shuō)：踏下去吧！踏下去吧！你腳上的疼痛我最清楚了。踏下去吧！我就是為了要讓你們踐踏才來(lái)到這世上，為了分擔(dān)你們的痛苦才背負(fù)十字架的?！?br /> 　　
  　　黎明來(lái)臨，遠(yuǎn)處傳來(lái)雞啼。
  　　
  　　“主，你在哪兒？你為何沉默？”這難道不是一個(gè)特別好的問(wèn)題么？
  　　
  　　東方的宗教總是帶有民間世俗功利的色彩，求神拜佛是為了更好地獲得世俗上的幸福，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑@有點(diǎn)類似于藥材，沒(méi)病補(bǔ)一補(bǔ)總是強(qiáng)身健體，有病抓一抓藥到病除。這是宗教某一個(gè)方面或是某一項(xiàng)功能。但綿延幾千年的宗教，在無(wú)數(shù)靈魂中流淌的神，則在人們的精神世界里回答了某些人生的終極困惑。
  　　
  　　在西方，信仰是集聚的，也是人生在兒時(shí)就可能確定下的選擇。而在我們這一代人，成長(zhǎng)的環(huán)境缺乏信仰的土壤，人生的終極似乎是廣闊的外在世界，而不是深如沉淵的內(nèi)心世界。每每遇到人生的困惑，比如小時(shí)候考試前，我就會(huì)在灑滿月光的窗前，雙手合十默念，祈求佛祖保佑，長(zhǎng)大一點(diǎn)遇到人生更大的困惑，想到我為何來(lái)到世間，以什么樣的姿態(tài)度過(guò)人生，如何自處，如何自立，如何愛(ài)這世間一切痛苦，如何因?yàn)橥纯喽匀桓手顼嵉臅r(shí)候，我總是還會(huì)想到宗教。
  　　
  　　在拉薩大昭寺街頭，我和一位磕長(zhǎng)頭的藏族叔叔聊天。他說(shuō)，他年輕的時(shí)候走南闖北，也很風(fēng)光，直到年過(guò)五十，才覺(jué)得人生虛妄，體驗(yàn)到家庭的溫暖、身體的健康、心靈的純粹干凈是多么幸福的事，于是他從內(nèi)地回到西藏，每天下班后，城市還沒(méi)有日落，他穿上厚厚的打著補(bǔ)丁的衣服，手掌帶著鐵板套，圍著大昭寺擦地擦到蹭亮，一遍一遍地磕長(zhǎng)頭。
  　　
  　　“你是從年輕的時(shí)候就信佛嗎？”
  　　
  　　“信啊，只是人到中年體會(huì)得很深，大昭寺是世界上最好的寺廟，多好的機(jī)會(huì)。”
  　　
  　　“現(xiàn)在西藏的年輕人還信么？”
  　　
  　　“大家都跑到內(nèi)地打工掙錢去了?！贝_實(shí)是這樣，在拉薩街頭很少看到年輕人在磕長(zhǎng)頭，大部分都是頭發(fā)花白的老人和中年婦女。
  　　
  　　其實(shí)，這無(wú)需失落或絕望。
  　　
  　　信仰就像是一束火光，它或許有時(shí)很微弱，但是卻長(zhǎng)存人的內(nèi)心。也許我們可以選擇什么都不信，但敬畏之心就是超乎自我的另一個(gè)自己，這就是我們自己的神。就像文中所說(shuō)，相信，是最圣潔的東西，是充滿著人類的理想和美夢(mèng)的東西。這就是我們的信仰吧。信什么不重要，重要的是，我們相信。
  　　
•   　　剛剛讀完這本小說(shuō)，內(nèi)心被深深地震撼了。 這本書的主題是一個(gè)神甫對(duì)信仰的探求與實(shí)踐，貫徹了他的一生。作為一名有自己信仰理想的葡籍青年，因?yàn)閷?duì)主的熱愛(ài)（正如書中所說(shuō)的一開(kāi)始如同情人般的愛(ài)戀），忍受漫長(zhǎng)而艱難的路途來(lái)到了日本。在傳教的途中，他看到當(dāng)?shù)氐难辰陶邿o(wú)助但卻以充滿希望的方式死去時(shí)，內(nèi)心充滿對(duì)上帝的質(zhì)疑與請(qǐng)求。從中，看到的是在困境中他的矛盾與信守。因?yàn)閷?duì)信徒的死亡而茫然，又因?yàn)槔斫馐ソ?jīng)中上帝的心情而被油然而生的共鳴所激勵(lì)。最終，他還是屈服于外界。但如同作者所說(shuō)，神甫最后的信仰比較接近基督思想，相信他是在折磨中領(lǐng)悟到圣經(jīng)的真諦，是在磨難中成長(zhǎng)的。
  　　
  　　從這本書中，可以看到作者，作為一名天主教徒，對(duì)日本當(dāng)時(shí)的歷史情況的描寫。首先，是不合理的政治體系，上層階級(jí)以壓迫底層的剩余價(jià)值而維持穩(wěn)定。這樣的局面當(dāng)?shù)氐陌傩湛嗖豢把?，他們甚至希望死亡，到達(dá)天堂，以擺脫身心的痛苦，沒(méi)有希望的人生。因此，他們寄托信仰。在貧苦的國(guó)度中，人們利用佛教提供他們的三生輪回，以期待來(lái)生的幸福，將宗教看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避與港口。然而，在日本，佛教已經(jīng)不起作用，人們又借天主教發(fā)泄內(nèi)心的苦悶，期待救濟(jì)。這就是，我眼中，的信仰根源，也是他們殉教的勇氣所在。作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，德川幕府以及內(nèi)閣，都以暴力和血腥來(lái)抑制天主教，以防先進(jìn)的理論沖擊不合理的社會(huì)體制。他們動(dòng)用的令人難以想象的極刑來(lái)懲處信徒，以肉體的極度折磨迫甚至是泯滅人性的血腥政策使他們遠(yuǎn)離西方文明，維護(hù)不合理和脆弱的政治體系。
  　　
  　　其次，這本書也引發(fā)人們對(duì)上帝的深思。上帝在人們飽受苦難時(shí)的沉默，是費(fèi)雷拉和神甫棄教的理由。正如最后的解釋，上帝在人們受苦的時(shí)候，陪伴在信徒身邊的。（我并非沉默，而是一起受苦），當(dāng)神甫悟出沉默真諦，他便接近基督的精神了。這本書，是關(guān)于他的頓悟與覺(jué)醒的，正因?yàn)槭鼙M傳教的折磨，才讓他擁有接近基督的經(jīng)歷，讓他真正理解圣經(jīng)。
  　　
  　　而且，這本書環(huán)環(huán)相扣，向人們呈現(xiàn)作者自己對(duì)于宗教的看法，引導(dǎo)人們思考，為自己的問(wèn)題作出解釋。還涉及到無(wú)神論國(guó)家，包括中國(guó)，的信仰思考。同時(shí)，其中的人物刻畫得很深刻，每一個(gè)都是多面但又相同的。
  　　
  　　這本書，不僅僅關(guān)于宗教，還對(duì)歷史的刻畫深刻，其中的細(xì)節(jié)也是讓人回味的。
•   　　這是一本有關(guān)天主教的小說(shuō)，然而又不盡然。
  　　
  　　首先，貫穿于小說(shuō)中的是作者作為一名教徒對(duì)于天主的追問(wèn)：為何在信徒為之受苦、為之殉教之時(shí)，天主卻永遠(yuǎn)沉默？
  　　小說(shuō)中給出了這樣一個(gè)解釋：天主在陪伴我們受苦，并未離我們而去。但是，確實(shí)，天主在絕大多數(shù)情形下，是沉默的。這個(gè)答案很殘酷。
  　　可是作為一名非教徒，我無(wú)法感同身受地體會(huì)這樣的答案對(duì)于信徒的沉重。但是，這樣的問(wèn)題就只有信徒才會(huì)面對(duì)嗎？
  　　記得在上哲學(xué)課的時(shí)候，老師放了《花生》的片段，有關(guān)Great Pumpkin，有興趣可以再翻出來(lái)看看。小男孩（反正不是Charlie Brown）相信，每年萬(wàn)圣節(jié)，The Great Pumpkin會(huì)降臨到最虔誠(chéng)的信徒身邊，為他帶來(lái)無(wú)數(shù)的玩具。不過(guò)，事實(shí)是盡管男孩無(wú)比虔誠(chéng)，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)The Great Pumpkin。
  　　老師自己是猶太人，他說(shuō)他看這段動(dòng)畫的時(shí)候，被其所提出的深刻問(wèn)題所震驚。因?yàn)槠鋵?shí)并沒(méi)有直接的證據(jù)證明上帝的存在，而或許上帝只是另一個(gè)The Great Pumpkin罷了。Is belief in God basic? Perhaps, but what about this problem?
  　　但是一個(gè)在紐約搞藝術(shù)的女生突然說(shuō)，這其實(shí)是一個(gè)憂傷的故事。
  　　作為一名藝術(shù)家，她相信自己總有一天可以做出絕世之作，如果不能在有生之年功成名就，至少也留下身后之名?？墒?，實(shí)際上她的這種信念，與相信The Great Pumpkin的男孩又有什么不同呢？為什么這樣一種信念值得她為止奉獻(xiàn)一生呢？
  　　我也與她有同樣的、其實(shí)沒(méi)什么根據(jù)的固執(zhí)的信念啊。
  　　我相信我會(huì)成為一名出色的醫(yī)生，但是我并沒(méi)有這樣的證據(jù)??？即便我在中國(guó)最好的醫(yī)學(xué)院之一，即便我對(duì)于醫(yī)學(xué)有無(wú)比的熱愛(ài)，但是生活從來(lái)沒(méi)有對(duì)我有過(guò)這樣的承諾。
  　　
  　　這其實(shí)是一個(gè)有關(guān)所有人的問(wèn)題。
  　　
  　　
  　　
  　　其次關(guān)于司祭的選擇，司祭最終選擇棄教，是為了天主教所奉行的“愛(ài)”。司祭并沒(méi)有拘泥于教條，而是用背叛教義的方式維護(hù)了教義。這種放棄規(guī)矩而做正確的事情的選擇，在遠(yuǎn)藤周作晚年的《深河》中也有體現(xiàn)。
  　　于是又有了說(shuō)不清道不明的“什么是正確的事”。真麻煩啊~~~
  　　
  　　老師曾經(jīng)介紹過(guò)關(guān)功利主義，我對(duì)于其態(tài)度從贊同（因?yàn)樗硇裕┑絽拹海ㄒ驗(yàn)椤袄硇浴笔悄：模?，到現(xiàn)在的又有一些贊同……
  　　至少，功利主義提供了一種選擇，至少在面對(duì)道德困境的時(shí)候不會(huì)完全束手無(wú)策。在找到更好的道德基點(diǎn)之前，功利主義不失為一種很好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以，其實(shí)遠(yuǎn)藤周作在小說(shuō)中所崇尚的，就是在掙扎過(guò)后選擇的功利主義。
  　　但是歸根結(jié)底，功利主義只是通往道德的一條道路而已。還有很多的路可以走，人也可以選擇不道德（雖然我認(rèn)為道德是人的born tendency……樂(lè)觀吧……）。
  　　
  　　先就這樣吧~
•   　　遠(yuǎn)藤周作是怎樣一位作家？為什么要讀這個(gè)名字有些拗口、名氣也不是很大的日本作家？
  　　對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，《沉默》腰封上的兩行字給出了回答——
  　　格雷厄姆?格林說(shuō)：遠(yuǎn)藤周作是20世紀(jì)最優(yōu)秀的作家之一，20世紀(jì)天主教文學(xué)中最重要的作家，《沉默》堪稱戰(zhàn)后日本文學(xué)代表作。
  　　約翰?厄普代克說(shuō)：《沉默》憂郁、冷峻、深沉、雅致，引起心靈深處的共鳴。
  　　經(jīng)常被視作不靠譜的腰封，其實(shí)也暗含豐富的信息。所謂人以群分，比如，看到是這兩位在評(píng)價(jià)，也就大概明白了遠(yuǎn)藤周作的地位、風(fēng)格，以及被接受的程度。這三位都算得名頭響亮，卻好像又沒(méi)響亮到不去看兩本都不好意思的程度，比如像菲茨杰拉德和塞林格，像村上春樹(shù)和太宰治。甚至他們?nèi)贿B名字都一樣有些拗口。
  　　
  　　前幾天剛好看到止庵說(shuō)：如果要在世界范圍內(nèi)推舉一位非常會(huì)寫，也寫得很好，作品既深刻，又好看，可以欣賞，還可以消遣的作家，我大概首選格雷厄姆?格林。
  　　看了這段話，俗人如我心念一動(dòng)，覺(jué)得原來(lái)如此，很想找兩本格雷厄姆的書來(lái)看。
  　　遠(yuǎn)藤周作也是這樣。他多寫邊緣的人，注重對(duì)心靈與生命的追尋，又是一個(gè)在日本人中占比不到1%的天主教徒，這些都注定他不會(huì)有多么高知名度。但他也是非常會(huì)寫，也寫的很好，既深刻，又好看，看的時(shí)候很吸引人，看完了深受震撼，放下書還能一想再想。
  　　有時(shí)候會(huì)覺(jué)得恍惚。這個(gè)年頭，水果機(jī)都出到5了，某星都S4了，蒼老濕都書法大家了，海天都盛宴了，保時(shí)捷都降價(jià)70萬(wàn)了，那么多人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的好玩的真實(shí)的東西，干嘛要去做看書這么沒(méi)勁的事情？探究什么心靈和生命的意義？
  　　但就是有那么一些人，早在幾十年前，一樣面對(duì)著當(dāng)時(shí)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的種種好玩的真實(shí)的活色生香的好玩東西，卻依然選擇了將心中所想形諸書本，去探尋心靈和生命，并傳承至今，并依然讓看到的人受到震撼，難以忘懷。
  　　
•   　　幼年時(shí)隨父母在中國(guó)大連居住多年的遠(yuǎn)藤周作，不經(jīng)意間似乎與自己也有了交集。遠(yuǎn)藤是信仰文學(xué)的代表人物，他在天主教家庭長(zhǎng)大，但以我粗淺的觀之，他在書中表現(xiàn)出的宗教觀點(diǎn)更接近新教，即忽視繁復(fù)的儀式性內(nèi)容，而著重關(guān)注內(nèi)心的信仰。
  　　
  　　書中主人公傳教士洛特里哥一直做著與查禁當(dāng)局斗爭(zhēng)的工作，在嚴(yán)密查禁的夾縫中，試圖以自己信奉的教義，來(lái)帶給江戶時(shí)代日本過(guò)著艱苦生活的市井小民一絲慰藉。然而其終被捕獲以至最終踩踏圣像，在自己痛苦反思的過(guò)程中，某種程度上其對(duì)于宗教的看法也發(fā)生了改變。
  　　
  　　被囚禁不肯屈服的洛特里哥，心里想的是“徒勞”——不能讓因維護(hù)支持自己傳教而殉教的信眾白白死去；最終踩踏了圣像的洛特里哥，心里想的仍是“徒勞”——自己的堅(jiān)持只會(huì)讓受刑的民眾繼續(xù)遭受苦難，而這又與宗教本身的宗旨相悖。甚至，當(dāng)洛特里哥一度在極度痛苦之中對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，他想的仍是“徒勞”——如此凄涼的死法，難道就是為信徒所稱頌的殉教？
  　　
  　　同時(shí)奔赴東瀛的傳教士最終為拯救信徒而殉教，單純而盡全力支持自己的卑微信眾慘遭殺害，自己仰慕的前輩傳教士最終被證實(shí)棄教……里斯本神學(xué)院的教育，在歐亞大陸兩端積攢起來(lái)的光輝聲望，九州島窮苦村落里的艱苦辛酸，最終隨著棄教或殉死，終究淪為徒勞。
  　　
  　　不，這些并不是徒勞。在我被關(guān)閉在狹窄牢獄之中拒絕棄教之時(shí)如是，在我思及巖洞里遭受穴吊之刑罰的苦難信徒之后毅然棄教之后亦如是。傳教士洛特里哥在這一非尋常的人生經(jīng)歷之后，得出了自己的理解。
  　　
  　　宗教的要旨之一，或許在于“共苦”。如此，棄教的神甫，殉難的民眾，乃至卑微的吉次郎，最終在共度苦難這一主旨的庇護(hù)下，重新聚攏在圣光之中。
•   　　
  　　信上帝的人都知道，教義中有名句告誡人：不要向上帝追問(wèn)真相。
  　　這句話對(duì)反塵之人來(lái)說(shuō)，便是：不要向自己追問(wèn)真相。
  　　這本《沉默》在許多人，無(wú)論他信教還是不信教，在他們眼中，都幾乎不是一本小說(shuō)，而是一場(chǎng)歷史，一段無(wú)法忘卻的回憶。
  　　那是德川時(shí)期。讀過(guò)《德川家康》的人都知道，德川家康在晚年多次討論到宗教的問(wèn)題，尤其是西方的教，那些西班牙人、葡萄牙人、紅毛人信的教。
  　　但那是小說(shuō)，那里寫到的故事，與真相相去甚。真相是，從德川二世開(kāi)始，幕府便大規(guī)模迫害教徒，主要是天主教徒。這部《沉默》的故事便開(kāi)始于這里。
  　　一個(gè)叫費(fèi)雷拉在傳教士在驅(qū)逐的大風(fēng)浪中，冒死留了下來(lái)，藏在民間繼續(xù)進(jìn)行他至高無(wú)上的傳教工作。但幾年之后，教廷得到消息：費(fèi)雷拉已經(jīng)叛教。為了查清真相，教廷邊派了洛特里哥等人到日本。洛特里哥一眾人在一個(gè)叫吉次郎的日本教徒的引導(dǎo)下，偷偷溜進(jìn)入長(zhǎng)崎郊區(qū)。在冒險(xiǎn)的傳教過(guò)程中，洛特里哥經(jīng)歷了種種感動(dòng)和迷茫。在西方世界，他從來(lái)沒(méi)有對(duì)上帝懷疑過(guò)。但是到了這里，對(duì)于對(duì)這一切都沉默不語(yǔ)的上帝，他第一次沉默了。
  　　東方和西方，土地和巖石都長(zhǎng)在一起，無(wú)法分割，但文化卻始終是斷裂的。
  　　天主和佛陀，給蕓蕓眾生的希望之國(guó)和彼岸他鄉(xiāng)，也永遠(yuǎn)文法融為一體。在字里行間的許多地方，總會(huì)不時(shí)的掩卷沉默：到底是一種什么樣的力量才支撐像費(fèi)雷拉、洛特里哥、卡爾倍等人敢于橫渡大洋，遠(yuǎn)赴東方，即使是死亡臨頭。其實(shí)他們渡的既不大西洋、印度洋，也不是太平洋，更不是日本海和伊豆灣，他們渡的是東方和西方之間根本無(wú)法橫渡的天塹。
  　　洛特里哥肯定要遭受磨難，像唐僧一樣；卡爾倍也要遭受磨難，卻更多是心靈的，那是來(lái)自天國(guó)的苦痛之聲。但上帝面對(duì)卡爾倍的苦痛與疑惑，依然沉默不語(yǔ)。
  　　上帝在這里，在這本書里，在圣經(jīng)里，在宗教里，在萬(wàn)萬(wàn)千千信徒的心里，上帝其實(shí)不是上帝。
  　　上帝是一個(gè)念想，像一條河，一條可以席卷一切包容一切的大河，就像遠(yuǎn)藤周作另一本名作《深河》里寫的那條河，那條恒河。
  　　最后，終于，洛特里哥見(jiàn)到了費(fèi)雷拉。在費(fèi)雷拉的眼中，上帝什么都不是，上帝就是一切，就像那下傳說(shuō)中的基督，那些滄海桑田里的耶穌一般。放棄一切，便是收獲一切。
  　　這才是真正的信仰。（私一句，第一讀這本書的時(shí)候，匆匆就過(guò)去了。重讀之時(shí)，大為感動(dòng)，感慨萬(wàn)端，所有心緒都無(wú)法用語(yǔ)言細(xì)說(shuō)。）
  　　所有信上帝的人，你要讀這本書，無(wú)論你的心里充滿了喧囂還是沉默。
  　　所有恨上帝的人，你要讀這本書，無(wú)論你的心理充滿了憤怒還是沉默。
  　　
•   　　遠(yuǎn)藤是名天主教作家，日本的天主教作家，他的作品強(qiáng)烈的融入了自己的對(duì)宗教的理解，一直在探討天主教同日本文化的融合問(wèn)題。本篇對(duì)人物的刻畫深入骨髓，矛盾，斗爭(zhēng)，屈服，辯解，這就是活生生的人。人在最無(wú)助的時(shí)候，最渴望的就是自己一直信仰的神向自己伸出援手，但神所能做的是賜予你信仰，并無(wú)法提供現(xiàn)實(shí)的援助。一旦信仰被擊潰，隨之而來(lái)的便是世界的坍塌，在最需要的時(shí)候，神沉默了，那么一直以來(lái)我所苦苦追尋侍奉的那個(gè)神又是什么呢。
•   　　　　什么在沉默？是主嗎？還是內(nèi)心？
  　　　　日本在過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)鎮(zhèn)壓天主教的運(yùn)動(dòng)。而這便是此書的背景。書中寫一位青年教士，出于傳教的目的以及對(duì)傳來(lái)的老師的叛教的不相信，而深入正在大力鎮(zhèn)壓的日本進(jìn)行傳教。他被捕了。經(jīng)歷過(guò)種種的考驗(yàn)，他也走上的叛教之路，最后改為日本名，死在了日本。
  　　　　故事的重點(diǎn)在于后半段，日本人用種種方式誘逼主人公叛教。而主人公也經(jīng)歷了種種考驗(yàn)，但最后，出于對(duì)人的“仁慈”又或是對(duì)主的“質(zhì)疑”，他選擇了與老師一樣的道路。
  　　　　在文中思想的斗爭(zhēng)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于肉體的考驗(yàn)。使得主人公的叛教顯得那么順理成章，他是為了三個(gè)人不再受到酷刑（他的老師是五個(gè)）?？墒钦娴氖菃?？難道這不是為自己的軟弱找借口嗎？主是什么？為什么會(huì)這樣殘酷？為什么會(huì)造成這樣的結(jié)局？難道真如日本人所說(shuō)，其實(shí)日本人信的不是真正的天主教，而是經(jīng)過(guò)改良的天主教。林林總總，也只能仁者見(jiàn)仁了。
•   　　大一就聽(tīng)說(shuō)遠(yuǎn)藤周作的名字，知道其代表作是《沉默》，但當(dāng)時(shí)要做的事太多，各種新鮮玩意兒圍繞在身邊，后來(lái)就一直擱置它。潛意識(shí)里覺(jué)得自己是學(xué)日語(yǔ)的，這些書早晚都會(huì)讀。而且看內(nèi)容簡(jiǎn)介，好似是一篇十分艱澀寓意無(wú)限的困難小說(shuō)，覺(jué)得不會(huì)讓人產(chǎn)生閱讀喜悅。但是沒(méi)想到就一直到最近，才被半強(qiáng)迫的讀了這篇宗教小說(shuō)。
  　　
  　　大意很簡(jiǎn)單，天主教司鐸來(lái)到日本被迫害最終棄教的故事。
  　　
  　　但是過(guò)程又很復(fù)雜，其中的確有很多略顯冗長(zhǎng)的情節(jié)，我覺(jué)得沒(méi)必要寫那么多，形式也沒(méi)必要搞這么費(fèi)勁。但也許對(duì)作者來(lái)說(shuō)，作為他帶入墳?zāi)沟膬刹孔约旱淖髌分唬瑢懩切┳x者不甚明了的情節(jié)，也許就是為了他自身人生經(jīng)歷的完整。對(duì)他來(lái)說(shuō)，每一個(gè)字都是必需的，缺一個(gè)假名，這個(gè)作品在他心里就是不完整的。所以我覺(jué)得有些地方大家達(dá)成了共識(shí)，心里都明白，這不是一部完全為了讀者而寫的小說(shuō)。話說(shuō)回來(lái)，又有哪部小說(shuō)是完全為了讀者的呢？
  　　
  　　其實(shí)讀完這書后，具體的感情我倒沒(méi)有什么，只是從以前開(kāi)始一直就在腦子里徘徊的問(wèn)題又開(kāi)始浮現(xiàn)。這小說(shuō)算一個(gè)導(dǎo)火索。
  　　
  　　中間很多對(duì)話和司鐸的內(nèi)心獨(dú)白讀的我非常有感觸，原因就是作者一直在用主角的嘴來(lái)講出自己心里的話，那種憋了很久最終又不吐不快的感覺(jué)，即使是通過(guò)一次翻譯，看中文版的時(shí)候，我也能深切的感受到，因?yàn)槲液芏鄷r(shí)候跟他想的一樣。就是我們信的東西，它到底在不在。
  　　
  　　這東西到我的腦子里又換了一個(gè)角度，那就是，你不證明，讓我怎么信教？
  　　
  　　前幾年流行一個(gè)說(shuō)法，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有信仰的國(guó)家。說(shuō)信仰共產(chǎn)主義，那也不是個(gè)教啊，具體說(shuō)到教，美國(guó)是什么全民基督，中東是全民穆斯林，等等，那個(gè)說(shuō)法具體被人們故意或無(wú)意的鋪張開(kāi)來(lái)，仿佛人家信教就高人一等，不信教就矮人一頭似的。
  　　
  　　我當(dāng)年是個(gè)隨大流的人，看到那話也就又想信個(gè)教什么的。家里有本圣經(jīng)一直積灰，我就拿出來(lái)看了看，結(jié)果實(shí)在是看不下去。后來(lái)嘗試過(guò)無(wú)數(shù)次，別管新約舊約，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是徒勞的。覺(jué)得真不好看，閱讀痛苦。
  　　
  　　一個(gè)月前去約會(huì)，剛出學(xué)校門口碰上倆孕婦，手牽手笑盈盈的沖我晃悠過(guò)來(lái)，我還以為倆姑娘要問(wèn)路啊，結(jié)果人家過(guò)來(lái)一張口說(shuō)：“你好，你現(xiàn)在幸福嗎？我們天主...福音...”
  　　
  　　然后我眉毛一挑，心想是碰到傳教徒了，于是就說(shuō)“對(duì)不起，我趕時(shí)間”，就繼續(xù)往前走了。但內(nèi)心覺(jué)得，我要真拿出抬杠的勁兒來(lái)跟她們倆一問(wèn)一答，那最終一定會(huì)鬧得不歡而散。
  　　
  　　因?yàn)槲揖鸵獑?wèn)她們，我很想知道的一件事，就是如果真神存在的話，那何妨讓它出來(lái)顯靈一下呢？
  　　
  　　這個(gè)事你是沒(méi)法證明的，假如你給我說(shuō)一大堆，具體我也搞不清什么教，例如真主保佑，耶穌保佑，贖罪就上天堂，犯罪就下地獄等等，那我就會(huì)問(wèn)，在哪兒呢？那些人神，天堂地獄，都在哪里？
  　　
  　　信者還是會(huì)被無(wú)辜的啃臉，不信者也有逍遙法外活到八九十去世的，那到底信那個(gè)干什么？
  　　
  　　你說(shuō)我能得到內(nèi)心的安寧，我節(jié)食要餓的隨時(shí)想掀桌子罵人的時(shí)候，讀讀圣經(jīng)，就能不餓了？生理反應(yīng)是一直在的啊。再比如痛經(jīng)的時(shí)候，我念幾句經(jīng)，就能馬上不疼了嗎？絕對(duì)不可能的啊。
  　　
  　　我知道這些話對(duì)于信教者來(lái)說(shuō)是大逆不道，可能你們覺(jué)得我二到?jīng)]救了。天知道我有多想求得內(nèi)心的安寧，我有多么渴望有一個(gè)信仰。
  　　
  　　身為一個(gè)死亡恐懼癥患者，我受夠了那些沒(méi)這病的人不痛不癢的安慰。例如“人都會(huì)死的”，“還有很久呢”，“人人都怕死”等等。拜托，你怕死的時(shí)候會(huì)突然從床上坐起來(lái)尖聲尖叫，心跳驟然加快到120，全身肌肉緊張好幾分鐘都緩不過(guò)來(lái)嗎？如果在宿舍住我不是每次都拼命控制住聲帶，可憐的室友們絕對(duì)會(huì)被嚇出心理陰影來(lái)。
  　　
  　　這些極度神經(jīng)緊張的癥狀，就是因?yàn)榕滤?。每次要想到死亡，我都?huì)拼命去想別的事，這種癥狀，豈是說(shuō)一句“人人都怕死”可以解決的？人人都跟我這樣說(shuō)到死就他媽犯病？半夜從床上猛坐起來(lái)尖聲尖叫？不可能好吧。
  　　
  　　正因?yàn)槲覐?歲就有這毛病，跑到父母房間痛哭，最后卻發(fā)現(xiàn)他們也根本不明白我的真實(shí)恐懼感，所以之后我就很少跟人說(shuō)我的毛病了。但它一直在，上次發(fā)作是昨晚，幅度比較小，好在身邊有相方，很快轉(zhuǎn)移了我注意力，然后就沒(méi)事了睡著了。
  　　
  　　但不知何時(shí)它又會(huì)犯，所以我一直很想去信一個(gè)宗教，來(lái)求得內(nèi)心的安寧，來(lái)治我這莫名其妙想不開(kāi)的破毛病。
  　　
  　　然后的事情就已經(jīng)提到過(guò)了，因?yàn)槲业倪壿嬑沂艿慕逃?，使我沒(méi)法信上任何一個(gè)宗教，每次我都得親眼見(jiàn)了才信，這樣能信上才叫見(jiàn)鬼。
  　　
  　　如果說(shuō)信，我只相信RP守恒。我覺(jué)得每個(gè)人的好跟壞都是平均的，這一陣好下一陣必壞，這方面強(qiáng)自然就有那方面弱，這種如果也可以叫做信仰的話，很可惜它治不了我的病。
  　　
  　　一想到必然會(huì)死，而且接下來(lái)我就永遠(yuǎn)什么都不知道了，永遠(yuǎn)，我就感到無(wú)限的恐懼，恐懼到犯病。好了不繼續(xù)說(shuō)了，心跳已經(jīng)在開(kāi)始加快了。
  　　
  　　拯救我的神，如果存在的話，你也一直在沉默呢。
  　　
  　　愿各位寬恕我這個(gè)誠(chéng)心想信教，而又因?yàn)榭床坏娇陀^實(shí)在而信不上教的人的胡言亂語(yǔ)吧。
  　　
  　　以上
•   　　遠(yuǎn)藤周作是基督徒，從行文來(lái)看他又明顯受到日本本土神系民俗和基督教教義的沖撞。比如他描寫了司祭和日本人之間的口角機(jī)鋒，頗有佛教中辯法的意味。
  　　作品從中段開(kāi)始提出有關(guān)“沉默”的拷問(wèn)，開(kāi)始時(shí)讓我很詫異。照理說(shuō)作為一名虔誠(chéng)的基督徒即使是在虛構(gòu)的作品中也不應(yīng)該會(huì)對(duì)他的神做出這種終極的拷問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題是難于從正面回答的，因?yàn)樗@然無(wú)法在一部這樣現(xiàn)實(shí)基調(diào)的小說(shuō)中展現(xiàn)神跡以證明神性。于是我開(kāi)始期待收官。
  　　在后段的時(shí)候這個(gè)包袱終于抖開(kāi)了，“共難”取代了“救贖”成為司祭或者說(shuō)作者本人的信仰，作為小說(shuō)的結(jié)尾還是很巧妙的，也很意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。但總覺(jué)得有哪里不對(duì)。
  　　拋開(kāi)信仰不論，宗教本身在傳道過(guò)程中總是要展現(xiàn)愿景的，在大多數(shù)宗教里這個(gè)愿景就是救贖，不論是來(lái)世輪回還是天國(guó)福享，總歸是要讓信徒們有個(gè)可以企盼的念想，或者說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)就是以虔誠(chéng)換回報(bào)。那么司祭最后的開(kāi)悟還有意義么……信徒們真的需要一個(gè)與自己分擔(dān)痛苦而不是伸出援手的神么，或者說(shuō)，他們真的缺少共患難的同伴么，這真是太耐人尋味了。下次準(zhǔn)備入手深河，看看遠(yuǎn)藤君在生命盡頭是否有新的體悟。
•   　　冨樫義博的漫畫『HUNTER×HUNTER』有一個(gè)角色叫梅雷翁，是一只變色龍式樣的嵌合蟻。他的念能力是“神的不在證明”，即只要他屏住呼吸，則任何人無(wú)法察覺(jué)他的存在，哪怕觸碰到他的身體——上限是一分鐘。假如他知道某人姓名，則可以在觸碰對(duì)方時(shí)發(fā)動(dòng)另外一個(gè)能力“神的共犯者”，使得對(duì)方也可以使用“神的不在證明”這個(gè)技能。
  　　讀遠(yuǎn)藤周作的《沉默》的時(shí)候，不知道為什么梅雷翁的形象總是縈繞在腦中揮之不去。神究竟存在嗎？神真的在聆聽(tīng)世間信徒的禱告嗎？在踏上日本本土之前，洛特里哥和卡爾倍兩人的心中無(wú)疑是堅(jiān)信“有”的。哪怕心中有一絲懷疑都被認(rèn)為是對(duì)神的褻瀆。所以無(wú)論是德川幕府對(duì)天主教徒的迫害也好，還是島原的斬殺也罷，乃至全國(guó)禁教，逼迫原來(lái)的信徒棄教，都不過(guò)是神對(duì)這個(gè)新興天主教傳播地的考驗(yàn)。
  　　兩個(gè)司祭上陸的時(shí)候，雖然惴惴不安，可是潛意識(shí)里是懷著重興圣沙勿略當(dāng)年在日本的榮光，并借此躋身圣徒行列，名垂青史。真正開(kāi)始與那些隱蔽的日本天主教信仰者——那些極其貧苦的漁民接觸后，洛特里哥司祭的心開(kāi)始轉(zhuǎn)變了，這一點(diǎn)他自己和卡爾倍都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。
  　　官府第一次發(fā)現(xiàn)他們的行蹤，要友義村推舉三個(gè)人來(lái)交涉。茂吉、一藏和吉次郎（猶大式的人物）臨行前來(lái)請(qǐng)教兩個(gè)外國(guó)司祭，假若官府要他們“踩踏圣像”以示決心，他們?cè)撛趺崔k？洛特里哥司祭馬上回答“可以踏下去的，可以踏下去”，話音剛落，他就發(fā)現(xiàn)說(shuō)了“瀆神”的話，卡爾倍則報(bào)之以“以責(zé)備的眼神”。吉次郎雖然是全書中最膽小，最狡詐的人物，但是他也哀嘆“為什么主要賜給我們這么大的痛苦呢？神甫！我們并沒(méi)有做什么壞事呀！”此時(shí)神是沉默的，徒留這些凡人的嗟嘆。
  　　三個(gè)人去交涉的結(jié)果，吉次郎當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)，“又一次”棄教。余二人——茂吉和一藏被處以“水磔”——近海立下十字架，將人綁縛其上，直至困竭脫力而死。海潮漲落，兩位神甫躲在暗處觀看，神依舊沉默，兩位信徒大約是入了"天國(guó)的教堂 遙遠(yuǎn)的教堂"。這種慘烈的殉教深深刺激了洛特里哥的心。神——假如真的有神的話——那么就是神殺死兩個(gè)無(wú)比虔誠(chéng)的義人，這是神的應(yīng)有作為嗎？神難道還要沉默嗎？
  　　之后的故事恍如黃粱一夢(mèng)：神甫二人分別逃散，洛特里哥因?yàn)榧卫筛婷鼙徊?，親眼看見(jiàn)被捕的卡爾倍拒絕棄教救助信徒，而與信徒一起蹈海自殺；洛特里哥終于見(jiàn)到了費(fèi)雷拉神甫，業(yè)已棄教的他改名喚作沢野忠庵，娶了日本妻子，寄住在佛寺中，老神甫斷言：“日本人沒(méi)有神的概念，今后也不會(huì)有?！薄斑@個(gè)國(guó)家是沼澤，無(wú)論哪種苗，一種下去，根就開(kāi)始腐爛”；洛特里哥也見(jiàn)到傳說(shuō)中的井上筑後守政重（他有一個(gè)可怕的音譯名“一諾勿艾inoue”），并非想象中的青面獠牙，而是極其溫和的老人，他說(shuō)“丑女的深情對(duì)一個(gè)男人而言是難以忍受的重?fù)?dān)。石女并沒(méi)有出嫁的資格?！?br /> 　　到最后，洛特里哥神甫也沒(méi)有被課以重刑，卻聽(tīng)見(jiàn)三個(gè)日本信徒在接受“穴吊” 時(shí)發(fā)出的可怕叫聲，他終于在雞鳴時(shí)分，為了拯救這三人宣布棄教，踩踏圣像。
  　　『司祭は足をあげた。足に鈍い重い痛みを感じた。それは形だけのことではなかった。自分は今、自分の生涯の中で最も美しいと思ってきたもの、最も聖らかと信じたもの、最も人間の理想と夢(mèng)にみたされたものを踏む。この足の痛み。その時(shí)、踏むがいいと銅板のあの人は司祭にむかって言った。踏むがいい。お前の足の痛さをこの私が一番よく知っている。踏むがいい。私はお前たちに踏まれるため、この世に生れ、お前たちの痛さを分つため十字架を背負(fù)ったのだ。こうして司祭が踏絵に足をかけた時(shí)、朝が來(lái)た。鶏が遠(yuǎn)くで鳴いた。』
  　　此后日本再無(wú)傳教者，只多了兩個(gè)棄教者。
  　　整個(gè)故事的目的是讓人思考，當(dāng)信仰與自己本身作為人的道德觀起沖突時(shí)，該怎么辦。即發(fā)現(xiàn)神不在的證明后，是選擇成為神的共犯者，一起沉默，還是放棄信仰，追求人的本源道德——這宗教信仰者真是一個(gè)兩難。譬如摩西，上帝在何烈山向他顯現(xiàn)，他跟隨了神，去埃及顯示神跡，給埃及人無(wú)數(shù)災(zāi)禍，甚至殺死了全埃及人的頭生子（此中有一句話我印象深刻“上帝讓法老的心剛硬”。）其實(shí)不僅是上帝和法老的心剛硬，摩西也是，我很難想象一個(gè)普通人在成為了上帝仆人后，能毫無(wú)顧忌的顯示“殺戮”的神跡。
  　　說(shuō)起來(lái)這大概就是我無(wú)法完全融入任何一個(gè)宗教的原因。宗教知識(shí)我有，但是實(shí)在無(wú)法超然看待某些“殘酷”的教義。身為凡人的幸與不幸大約都在其間了吧。
  　　遠(yuǎn)藤周作紀(jì)念館就在長(zhǎng)崎的海邊。遠(yuǎn)藤周作親自題寫了一行字，勒石紀(jì)念：
  　　人間がこんなに哀しいのに 主よ?海があまりに碧いのです
  　　人類如此悲哀，主啊，大海卻依然蔚藍(lán)。
  　　或許書里已經(jīng)給出了“神的沉默”的結(jié)果：“圣·沙勿略神甫所教的上帝（Dios），日本人任意把它改變成大日(だいにち)的信仰……日本人信仰的也不是基督教的神，而是他們扭曲后的東西?！彪y道單單只有日本人是這樣嗎?
  　　LAUDATE EUM（贊美主?。?/li>
•   人在受罪，上帝沉默不語(yǔ)。
  人在犯罪，上帝沉默不語(yǔ)。
•   摸摸，昨晚我都不知道你犯病了。從積極的角度來(lái)說(shuō)，可以講信則有，不信則無(wú)，所以最重要的還是當(dāng)下。如果實(shí)在不行你可以信我啊，不過(guò)身為神靈我內(nèi)心也有不敢言出的恐懼呢，我會(huì)告訴你嗎？！
•   信你倒是可以暫緩我的情緒……
•   某種層面而言，日本就是地極
•   對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō),極東之地,再過(guò)去就是大洋,傳教也不方便,不像中國(guó)天高皇帝遠(yuǎn),有了澳門基地,在中國(guó)南方傳教基本無(wú)壓力
•   也有一定的地理因素存在，主要是神道信仰（萬(wàn)物有靈論）根深蒂固的日本，對(duì)單神宗教的異化，對(duì)傳教士們而言，幾乎等同于地極了
•   日本貌似是世界上神靈最多的國(guó)家(?)
•   800萬(wàn)神 XD 不過(guò)個(gè)人覺(jué)得更像是各種精靈
  非洲的巫毒教神應(yīng)該也不少，不過(guò)非洲的這類原始宗教實(shí)在太過(guò)惡魔崇拜了
•   非洲的巫毒不及海地巫毒反人類啊
•   知道些，實(shí)在太逆天了
  難怪信仰構(gòu)成相似的日本新興宗教盛行

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