曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究

前言

河北省的民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方特色和深厚的文化傳統(tǒng)，優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造世代承傳，生生不息地在發(fā)展著，在滿足人們生活的實(shí)際需要的同時(shí)，負(fù)載著寶貴的人文精神，給人以傳統(tǒng)的審美教育。記得是在一九五九年的初夏，我第一次去河北邯鄲磁州窯實(shí)習(xí)，那里的民間陶瓷匠師們的創(chuàng)造精神留給我的印象是極為深刻的。當(dāng)時(shí)的工作條件很差，在濕暗的窯洞里，他們?cè)谶M(jìn)行成型和裝飾工藝，熟練的技藝引人入勝，特別是刻花和畫(huà)黑花，那種富于情感的藝術(shù)表現(xiàn)令人嘆為觀止。我懷著敬佩的心情最初感受了民間藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧。后來(lái)有機(jī)會(huì)在北京故宮博物院陶瓷組進(jìn)行“宋代定窯裝飾紋樣”專題臨摹和整理，并聽(tīng)取陳萬(wàn)里和孫瀛洲二位先生講授定窯瓷器的發(fā)展及其特點(diǎn)，我再一次領(lǐng)略了河北制瓷技藝的杰出成就。在以后又相繼接觸到唐山的瓷器、皮影、泥人以及武強(qiáng)的年畫(huà)、獲鹿的土花布等，可以說(shuō)河北的民間藝術(shù)給我留下的印象是難以忘懷的，樸素?zé)o華的表現(xiàn)手法和獨(dú)特的造型觀念，塑造出的器物形態(tài)和藝術(shù)形象，給我以親切的感覺(jué)，激發(fā)著人們的生活熱情，同時(shí)給人以美的享受。河北民間藝術(shù)那種淳厚率真的風(fēng)格給我的印象，如同當(dāng)年讀孫犁先生的散文的感受一樣。古老的燕趙大地孕育了具有深厚文化內(nèi)涵的民間藝術(shù)，形成了獨(dú)特的地方風(fēng)格和優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)，反映著善良勤勞的人民對(duì)生活的熱愛(ài)，生動(dòng)地體現(xiàn)了他們的美學(xué)思想。從專業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，民間藝術(shù)家們的根本創(chuàng)意是建立在生活的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮創(chuàng)造者的能動(dòng)作用，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。民間藝術(shù)雖然沒(méi)有成文的理論著作流傳下來(lái)，而是通過(guò)口授心傳，在學(xué)習(xí)技藝的同時(shí)掌握創(chuàng)造的觀念，繼承傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和工藝思想，這是和作品同時(shí)存在的精神財(cái)富，其中的理論和方法需要認(rèn)真地發(fā)掘和研究。

內(nèi)容概要

　　《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》介紹了：河北省的民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方特色和深厚的文化傳統(tǒng)，優(yōu)秀的民間藝術(shù)創(chuàng)造世代承傳，生生不息地在發(fā)展著，在滿足人們生活的實(shí)際需要的同時(shí)，負(fù)載著寶貴的人文精神，給人以傳統(tǒng)的審美教育。

作者簡(jiǎn)介

楊文會(huì)，男，祖籍河北淶水，1954年10月生人，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士研究生導(dǎo)師。兼任教育部高校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員；中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾師從著名工藝美術(shù)教育家、雕塑家鄭可先生學(xué)習(xí)雕刻技藝，深得先生治學(xué)之精髓先后完成《環(huán)境藝術(shù)教育》《裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)》等專著，撰寫(xiě)專業(yè)論文教十篇。主持并完威多項(xiàng)國(guó)家級(jí)及省級(jí)科研課題。

書(shū)籍目錄

總序緒論第一章 曲陽(yáng)石雕藝術(shù)的文化淵源第一節(jié) 曲陽(yáng)的地理位置及文化環(huán)境第二節(jié) 曲陽(yáng)石雕與北岳廟第三節(jié) 曲陽(yáng)石雕與曲陽(yáng)的文化遺跡第四節(jié) 曲陽(yáng)石雕與周邊地區(qū)的石窟文化第五節(jié) 曲陽(yáng)石雕的文化價(jià)值第二章 曲陽(yáng)石雕的宗教文化第一節(jié) 佛教造像藝術(shù)的時(shí)代特征以及對(duì)曲陽(yáng)石雕的影響第二節(jié) 曲陽(yáng)石雕在不同歷史時(shí)期的佛教造像風(fēng)格第三節(jié) 曲陽(yáng)石雕在其他宗教造像方面的表現(xiàn)特征第三章 曲陽(yáng)石雕的民俗文化第一節(jié) 民俗文化的潛在反映（思想意識(shí)）第二節(jié) 民俗文化在雕刻藝術(shù)中的反映第三節(jié) 民俗文化在曲陽(yáng)石雕造像中的反映第四章 曲陽(yáng)石雕的藝術(shù)文化第一節(jié) 曲陽(yáng)石雕與曲陽(yáng)木雕第二節(jié) 曲陽(yáng)雕刻藝術(shù)風(fēng)格及工藝傳統(tǒng)第三節(jié) 曲陽(yáng)石雕各時(shí)期造像藝術(shù)風(fēng)格演變第四節(jié) 曲陽(yáng)石雕建筑雕刻技術(shù)的發(fā)展第五節(jié) 曲陽(yáng)石雕藝術(shù)特色的逐漸形成第五章 曲陽(yáng)雕刻技藝的傳承第一節(jié) 曲陽(yáng)石雕技藝的傳承方式第二節(jié) 曲陽(yáng)石雕代表人物第三節(jié) 曲陽(yáng)當(dāng)代石雕藝人研究第四節(jié) 曲陽(yáng)石雕的發(fā)展前景參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：五、修德寺塔修德寺塔位于縣城內(nèi)北岳廟南200米處。據(jù)《縣志》載，該處原建有修德寺，亦名鎮(zhèn)岳修德寺，宋元祜問(wèn)（公元1087年左右）重建，金、明各代屢修。今寺已不存，只有隋代建在寺南的修德塔尚在，并基本完好。此塔重修于宋天禧四年（公元1020年），明時(shí)重修，塔建在一方形臺(tái)基上，平面成八角形，共七層。通高34米，底層四周墻壁原有壁畫(huà)三層，現(xiàn)已部分剝落，難以辨認(rèn)。各層南面均避有券門(mén)，塔基上為雙瓣仰蓮承托塔身，南面辟拱券門(mén)，門(mén)內(nèi)置佛龕，無(wú)其他裝飾。第二層相當(dāng)全塔五層的高度，各面砌出小塔一圈共五圈。第三層至第六層檐之間，又做成樓閣的式樣，飾有券門(mén)及假窗。其一層二層檐做成蓮瓣?duì)?，余用普通疊澀方法托檐。塔頂為磚制受花塔剎。修德寺塔為花塔形制，因?yàn)檫@種塔的上半部用磚或泥塑出各種動(dòng)物形象，看上去如一個(gè)巨大的花朵，所以稱之為“花塔”，這種塔為數(shù)不多，目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)的只有十來(lái)處。它們出現(xiàn)的時(shí)間也較短暫，都是宋、遼、金時(shí)期的。1954年在修德寺出土石雕2200余件，有年款的247件，上起北魏神龜三年（公元520年），后到唐代天寶2年（公元750年），在230年間的大批石雕出土在我國(guó)尚屬首次，豐富了我國(guó)雕刻藝術(shù)史的寶庫(kù)，同時(shí)對(duì)曲陽(yáng)石雕的發(fā)展及藝術(shù)風(fēng)格研究提供了可靠依據(jù)。六、三霄圣母殿三霄圣母殿位于曲陽(yáng)雕刻的發(fā)祥地曲陽(yáng)縣西羊平鎮(zhèn)東羊平村。1993年7月15日被公布為河北省文物保護(hù)單位。三霄圣母殿原為該村興圣寺內(nèi)之一殿，現(xiàn)該寺已廢，只有此殿尚存。該殿始建于金代，元、明時(shí)期均有重修。建筑面積161平方米，座北朝南，面闊三楹，進(jìn)深三楹，高10米，是典型的單檐廡殿式建筑，殿前原有抱廈，現(xiàn)已塌毀。原為琉璃瓦頂，今僅存琉璃瓦脊布瓦頂。殿的前墻為方格木隔扇，殿內(nèi)有明柱、垂柱各四根。

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《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》是河北民間藝術(shù)及歷史文化研究系列叢書(shū)之一。

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