人文藝術(shù)

前言

　　1928年3月26日，初舂的西湖，天空中飄蕩著淺淺的溫潤的綠色，一輛黃包車從西冷橋后邊煙樹婆娑的民舍中匆匆而來，停在孤山前山的湖畔羅苑門前，車上走卜來…位氣度儒雅的瘦長老人，緩緩地走進(jìn)羅苑狹長的樓門中。他正是時(shí)任國民政府大學(xué)院院長的蔡元培先生，來參加剛剛建成的國立藝術(shù)院的開學(xué)典禮。緊接著，他面對(duì)三十佘位教職員、七十佘位學(xué)生，語氣深長地發(fā)表了題為《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的重要講話： “入學(xué)院在西湖設(shè)立藝術(shù)院，創(chuàng)造美，使以后的人，都改其迷信的心為愛美的心，藉以真正完成人們的生活?！薄　〔淘嘞壬簧鷶?shù)載旅歐研學(xué)，作為一代碩學(xué)通儒，曾經(jīng)遍覽歐陸各大博物館，深研世界文明史的演變，甚至還是美學(xué)研究的專家。他深知藝術(shù)作為人文關(guān)懷的重要形態(tài)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)完備的知識(shí)和認(rèn)知體系的意義。1912年4月，蔡元培在擔(dān)任中華民國臨時(shí)政府教育總長時(shí)，發(fā)表了著名的《對(duì)于教育方針之意見》，提出了“注意道德教育，軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的主張，井明確指出培養(yǎng)人才對(duì)德育、智育、體育、美育四個(gè)方面的要求。在“五·四”運(yùn)動(dòng)前夕，蔡元培又大聲疾呼“文化運(yùn)動(dòng)中不要忘記美術(shù)”，在《新青年》上發(fā)表《以美育代宗教說》的論文，引起海內(nèi)外的注意。在以他為代表的一批知識(shí)精英的心目中，“美術(shù)”二字包含著相當(dāng)寬的意義，泛指一切美的文學(xué)藝術(shù)和道德言行。]928年國立藝　　術(shù)院在西湖之畔創(chuàng)立，正是他銳意推行以“美育代宗教”的重要舉措，同時(shí)，作為橫跨中丙界域、倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的一代先驅(qū)，蔡先生堅(jiān)信辦學(xué)一是應(yīng)該有學(xué)術(shù)至上、思想自由的學(xué)術(shù)氣度，力主在學(xué)術(shù)上“循思想自由原則，取兼容并包主義”，二是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歐洲的人文教育思想，把培養(yǎng)具有獨(dú)立思想和自由意識(shí)的批判者作為奮斗目標(biāo)。蔡先生在藝術(shù)院的開學(xué)典禮上發(fā)表《學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》的講話，對(duì)一個(gè)藝術(shù)的專門化知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)的學(xué)校所寄予的精神思想，已經(jīng)將一種莊重的學(xué)術(shù)使命作為立校之本、創(chuàng)業(yè)之基，托付給了一代年輕的創(chuàng)業(yè)者們。蔡元培先生以思想界、教育界一代偉人的遠(yuǎn)見卓識(shí)，為新創(chuàng)的藝術(shù)學(xué)府，奠定了學(xué)術(shù)講壇的高度?！　∷囆g(shù)院建院之初的一代教授們大都是二十多歲的青年，這是一個(gè)年輕的藝術(shù)理想者的集群。一方面，他們中大多數(shù)人旅歐的學(xué)歷、中西兩個(gè)學(xué)域的開闊視野形成了不凡的志向和學(xué)術(shù)積累；另一方面，他們置身于中西文化沖撞和救國圖強(qiáng)的精神理想之下的痛切思考，使他們具有激昂的改革的銳意。他們一腔熱血、滿懷熱望，做學(xué)問，創(chuàng)雜志，辦畫展，創(chuàng)立“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”，主持中國最早的高等藝術(shù)教育，帶著藝術(shù)和思想的銳氣，帶著反封建斗士的勇力，涉人一個(gè)藝術(shù)學(xué)府對(duì)一個(gè)民族存亡和文化遷變所能起作用的方方面面。尤其在積極投入藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，他們養(yǎng)成了討論問題、著書立說的風(fēng)氣。他們一方面從振興東方藝術(shù)、喚醒民族意識(shí)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)方面著眼，縱論藝術(shù)作為人類優(yōu)秀精神載體和發(fā)展動(dòng)力的重要意義，痛陳藝術(shù)衰微對(duì)于社會(huì)和政治危機(jī)的深重影響；另一方面，從美術(shù)發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)格等具體問題人手，系統(tǒng)研究中西美術(shù)的殊異淵源和演進(jìn)的形態(tài)，探索和思考現(xiàn)代意義上的中國美術(shù)教育的諸多問題。這個(gè)現(xiàn)象，在中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育史上被稱為“理論熱”，它作為藝術(shù)家涉人文化研究的一種集群現(xiàn)象而備受大家的重視。1999年，當(dāng)鄭朝先生編撰《西湖論藝——林風(fēng)眠及其同事藝術(shù)文集》并囑我寫序的時(shí)候，我深深地感受到了這個(gè)藝術(shù)學(xué)府在它初創(chuàng)期所曾經(jīng)涌動(dòng)的人文關(guān)懷的熱力；感受到我們的精神家園的一代拓荒者所開掘的不凡的學(xué)術(shù)疆域；感受到了蔡元培先生的治學(xué)思想在多大程度上主掌著我院的學(xué)術(shù)宗旨并得以代代相傳的精神脈絡(luò)。正是這個(gè)優(yōu)秀的教授集群，從一開始就以濃郁而嚴(yán)肅的歷史使命感，在理想與現(xiàn)實(shí)、開放與固守、為人生與為藝術(shù)等深刻的矛盾中，求取兩端理想化的結(jié)合，堅(jiān)持著追求一個(gè)學(xué)術(shù)的理想：以時(shí)代的精神，廣泛吸收各派所長，與中國傳統(tǒng)文化精神相融，去表現(xiàn)東方的意境和情韻，創(chuàng)造東方新興藝術(shù)。今天，當(dāng)我們站在新世紀(jì)的門檻而深情回望的時(shí)候，我們?cè)僖淮紊钋械馗惺艿剑哼@一代教授們以畢生的追求，以一世的心血所鑄造的我院學(xué)術(shù)講壇的高度。

內(nèi)容概要

　　《人文藝術(shù)》匯集了“視覺藝術(shù)與智性模式”、“反省當(dāng)代藝術(shù)”、“視覺文化傳播時(shí)代的來臨”、“傳播藝術(shù)在中國”、“從現(xiàn)代到后現(xiàn)代”等文章。

書籍目錄

許 江：重建講壇的高度（叢書總序） 周 憲：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代 曹意強(qiáng)：視覺藝術(shù)與智性模式——對(duì)藝術(shù)中的一些公認(rèn)理論的反思 王 林：反省當(dāng)代藝術(shù) 易 英：公共圖像與藝術(shù) 張志揚(yáng)：“把割傷手的刀包扎起來” 陳孝信：20世紀(jì)水墨藝術(shù)問題 殷雙喜：論中國當(dāng)代雕塑 朱青生：媒體藝術(shù)問題 顧丞峰：傳播藝術(shù)在中國 丁 寧：西方現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)縱橫談——科學(xué)主義與人文主義的二重奏 孟 建：視覺文化傳播時(shí)代的來臨——對(duì)一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋 華 明：崩潰的劇場——西方現(xiàn)代先鋒戲劇 水天中：全球化浪潮中的中國美術(shù)問題 王南冥：在國際交往種：走出后殖民主義時(shí)期與中國藝術(shù)制度的轉(zhuǎn)換編后記

章節(jié)摘錄

　　1．在場（prcsenCe）概念的批判。以表征取代在場。在場是指直接經(jīng)驗(yàn)或直接呈現(xiàn)在面前的事物，傳統(tǒng)上認(rèn)為這種在場的直接經(jīng)驗(yàn)是和表征（符號(hào)、語言、解釋等）相對(duì)立的。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)的這種在場比任何表征都更為可信更有效更確定。但后現(xiàn)代主義則對(duì)這樣的區(qū)分提出了質(zhì)疑。它否認(rèn)了事物可以獨(dú)立于語言、符號(hào)和解釋之外直接呈現(xiàn)出來。即是說，我們不可能在語言之外達(dá)到一種直接的透明的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。對(duì)在場的否定導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義者在討論一個(gè)事物時(shí)，以該事物的表征的分析來取代它。比如，西方多少年來一直存在著關(guān)于什么是智商的討論。其實(shí)并不存在什么作為在場的直接經(jīng)驗(yàn)物的智商，有的只是如何使用這個(gè)概念的過程。因此，后現(xiàn)代主義者（在這一點(diǎn)上我以為和分析哲學(xué)非常接近）關(guān)心的并不是什么智商這樣的事物（根本不存在），而是使用這個(gè)術(shù)語的政治的和文化的意義。（這和分析哲學(xué)有別，分析哲學(xué)之關(guān)系如何清理出語言使用的邏輯，而后現(xiàn)代主義者卻要揭示隱蔽在這些概念運(yùn)用下面的政治意義，從而達(dá)到一種顛覆效果。）比如，智商概念的使用往往有利于現(xiàn)存的教育制度，或一定的階層，表面上看這些范疇的使用是價(jià)值中立的，但實(shí)際上這后面隱藏著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)意義和壓抑性質(zhì)。對(duì)表征的肯定和對(duì)在場的否定，在后結(jié)構(gòu)主義那里就轉(zhuǎn)化為這樣一個(gè)口號(hào)“文本之外無他物”（There iS nothing outside the text）。這個(gè)口號(hào)的意義并不在于否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，而是指出一個(gè)事實(shí)：那就是我們只能通過文本、表征或其他中介來遭遇真實(shí)的指涉物（real referents）。這個(gè)思路后來在?？履抢锍蔀橐粋€(gè)對(duì)歷史分析的獨(dú)特方法，如關(guān)于性、瘋癲的歷時(shí)分析等。這個(gè)分析最終歸結(jié)為一種“知識(shí)型”或“認(rèn)知型”的歷史分析?！　?．本原（0hgin）概念的否定。在現(xiàn)代主義哲學(xué)中，一種普遍的觀念是理性探索必須透過現(xiàn)象尋找本質(zhì)，探討本原就是超越現(xiàn)象或在現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)它們的最終基礎(chǔ)。比如存在主義主張自我的本原乃是一種本真性等等。但后現(xiàn)代主義否定了這樣一種可能性，即是說，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，回到超越現(xiàn)象的本原、根源或任何深層實(shí)在都是不可能的，人們無法把握甚至表述這樣的事物。這就否定丫這樣事物的存在。但這并不意味著后現(xiàn)代主義通過逃避的嚴(yán)格的分析來有意指向表面性，而是意味著后現(xiàn)代主義是通過把事物的表面性（現(xiàn)象）不當(dāng)作一種指向更深層或更基礎(chǔ)性的事物，來關(guān)心表面性。這種思想的例子可以在巴爾特的“作者之死”，或?？碌摹白髡吖δ堋钡母拍钪锌吹健Ｐ孀髡咧溃瑢?shí)際上就是表明，文本的意義無需通過聯(lián)系作者的意圖來獲得某種權(quán)威性。作者的意圖與理解文本無關(guān)，它們不是文本而是本原，因而也不具備比其他因素更重要的特權(quán)地位。這個(gè)觀念可以視為后現(xiàn)代主義對(duì)本質(zhì)論、基礎(chǔ)論的一種否定，正像利奧塔所說，在后現(xiàn)代條件下，一切元敘事都不再起作用，局部決定論因此而興起。以往援引解放的敘述（人權(quán)，自由，平等，博愛等）在這里都不起作用了，而啟蒙的敘事（理性）也喪失了合法性。甚至弗洛伊德式的對(duì)深層心理的追求也是不可能的。這種觀念反映在文學(xué)藝術(shù)家，就是杰姆遜指出的現(xiàn)代主義的深度模式的消失，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)不可避免地轉(zhuǎn)向平面化模式。　　3．統(tǒng)一性（unity）的拋棄。后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要成果就是表明，過去被現(xiàn)代性所關(guān)注的那種統(tǒng)一、一致和整合性，其實(shí)不過是一種幻覺，真實(shí)存在形態(tài)是多元（plural）。這種思想的出現(xiàn)和結(jié)構(gòu)主義有關(guān)，結(jié)構(gòu)主義就指出，文化要素（詞語、意義、經(jīng)驗(yàn)、人類自我或社會(huì)），是由各種要素的關(guān)系決定的。這種關(guān)系不可避免地是多元的，沒有什么事物是由單一的本質(zhì)或因素所決定的，一切分析都是開放的未確定的。比如，一個(gè)文本就有無數(shù)種解讀方式，沒有一種可以提供完全的真正的意義。 （如巴爾特關(guān)于文本解讀相當(dāng)于織襪的比喻等）甚至自我也不是單一的統(tǒng)一體，毋寧說我有多個(gè)自我而非一個(gè)。這種思想的進(jìn)一步擴(kuò)展，就形成了對(duì)總體性觀念的否定。我們知道，現(xiàn)代性的一個(gè)重要成果就是對(duì)總體性的揭示和追求，它具體展現(xiàn)為對(duì)一種絕對(duì)和中心的烏托邦式的向往。追求統(tǒng)一性和一致性，必然會(huì)消除差異，泯滅個(gè)體差異，因而不可避免地導(dǎo)致法西斯主義，導(dǎo)致西方中心論，導(dǎo)致種族主義，導(dǎo)致對(duì)人的尊嚴(yán)和差別的蔑視。于是，通過否定總體性和統(tǒng)一性，后現(xiàn)代主義提倡差異，提倡共存，提倡寬容和多元的世界，這顯然是具有一定積極意義的?！　?．對(duì)先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的否定。這是后現(xiàn)代主義一個(gè)極其重要的特征。對(duì)后現(xiàn)代主義來說，是不存在任何諸如真、善、美、理性這樣的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)檫@些所謂的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上都不過是被用于特定的判斷和控制的產(chǎn)物。比如，?？戮驼f過，不存在抽象的先驗(yàn)的公平，所謂的公平總是服務(wù)于某種特定的利益或社會(huì)關(guān)系。他指出，在真實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，存在著一種“認(rèn)知范式”，它把一切事物作了先在真一偽、善一惡、美一丑、理性一非理性等對(duì)立二分，因此，每當(dāng)我們使用這樣的范疇時(shí)，表面上看它們是自然的、公允的、普遍的，實(shí)際上，它們卻服務(wù)于某種“權(quán)力話語”，受制于特定的話語主體和特定的時(shí)間地點(diǎn)及其利益關(guān)系。因?yàn)槲覀冞@些判斷依賴于我們用以判斷的特定話語形式及其隱而不現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系（瘋狂、性和禁忌在不同的時(shí)代都是服務(wù)于這樣的權(quán)力話語的）。而后現(xiàn)代主義特別關(guān)注那些被禁止被壓抑的那些話語形式，如非理性話語、少數(shù)話語、女性話語、邊緣話語等。這些被稱之為“他者的話語”，或“理性的他者”，后現(xiàn)代主義就是要質(zhì)疑一切話語，取消它們之中的任何先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也包括他們自己的話語。也正是在這個(gè)意義上說，后現(xiàn)代主義對(duì)先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的否定，在帶來一種解放效果的同時(shí)（使他者話語呈現(xiàn)和合法化），也不可避免地走向相對(duì)主義甚至虛無主義，因?yàn)闆]有什么是可以先在地肯定的，一切都值得懷疑，甚至他們自己的理論也不例外?！　?．這里實(shí)際上已經(jīng)涉及到后現(xiàn)代主義的基本方法論了?！　≌峭ㄟ^這個(gè)方法論，以上四個(gè)方面的否定才有可能運(yùn)作。這種方法論就是一種所謂獨(dú)特的策略：即把“不可或缺的他性”（consdmdve 0themess）觀念運(yùn)用于文化分析。在后現(xiàn)代主義者看來，任何文化現(xiàn)象，無論是人類自身，還是詞語、意義、觀念、哲學(xué)體系或社會(huì)組織，都是通過一種嚴(yán)格的排斥、壓制或?qū)哟位ǜ叩偷燃?jí)不同的確立）過程而得以維持的。一個(gè)社會(huì)在肯定什么的同時(shí)，就在壓抑另一些事物；在贊揚(yáng)和鼓勵(lì)一些行為的同時(shí)，也在排斥另一些行為。這另一些事物或行為就被認(rèn)為是異己的、不合法的。?？略鴮ｉT分析過這種對(duì)他者排斥的現(xiàn)象和方式。他指出，—切話語活動(dòng)（書寫、閱讀或交流）都包含了對(duì)他者的形形色色的壓制，這種壓制是通過三種基本形式運(yùn)作的。第一是排斥：排斥又分三種，一是言語或詞語的禁止（掩蓋對(duì)象、儀式化和演說特定對(duì)象），二是區(qū)分和拒絕，最典型的莫過于瘋狂一理性的區(qū)分，三是真一偽的對(duì)立。這是自柏拉圖以來西方文明的偉大的區(qū)分（真?zhèn)蔚膮^(qū)分最終將導(dǎo)向一種“求真意志”或“求知意志”。它不但體現(xiàn)在個(gè)體的認(rèn)識(shí)行為中，而且體現(xiàn)在一系列的體制活動(dòng)[學(xué)校、教育、圖書館、書籍出版]等）。第二種控制話語的方式是話語的分類、組織和交流原則。它體現(xiàn)為注釋（對(duì)經(jīng)典的注釋）、學(xué)科系統(tǒng)及其規(guī)則。（學(xué)科的對(duì)象、方法、命題、學(xué)術(shù)規(guī)范等，比如，歷史上有些最真實(shí)的理論往往不被當(dāng)時(shí)的學(xué)科所接受，而被視為瘋狂的或非理性的理論，不合法不合學(xué)術(shù)規(guī)范的理論等，這些仍是“求真意志”或“致知意志”的產(chǎn)物。）第三種控制話語的方式是話語進(jìn)行的前提條件。這包括：一是言語慣例，即言者說話的資格、地位、方式等；二是話語圈，即一定的話語集團(tuán)或共同體：三是信仰群體，可以視為話語圈的另一種形態(tài)，但更多地反映為共同信仰；四是話語的社會(huì)征用，如教育體制對(duì)話語的種種限制等等。?？聦?duì)這些規(guī)則的揭示，實(shí)際上要揭示他者的存在，揭示被壓制和排斥的“理性的他者”，進(jìn)而揭示西方文化自啟蒙以來的“邏各斯崇拜”對(duì)他者的壓抑，實(shí)現(xiàn)他激進(jìn)的為他者合法化的“顛倒原則”、 “斷裂原則”、“特殊性原則”和“外在原則”。所以，我們看到，在現(xiàn)代主義理性原則遮蔽下被排斥和壓制的許多他者，從女性主義，少數(shù)族裔，一直到同性戀，都被賦予合法存在。后現(xiàn)代文化顯然是一個(gè)更加豐富更加龐雜的文化，強(qiáng)調(diào)差異，提倡寬容，主張共存，這就是后現(xiàn)代的本質(zhì)?！　『翢o疑問，后現(xiàn)代在當(dāng)代資本主義社會(huì)的條件下，有其一定的積極意義，也有其消極意義。要對(duì)后現(xiàn)代主義作準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是十分困難的，因?yàn)樗瑫r(shí)具有積極一面又具有消極一面。兩者并存，建設(shè)性和破壞性并存。再加上因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義本身就有不同類型，如左派和右派的不同后現(xiàn)代主義，使得問題變得更加復(fù)雜。從總體上說，它的積極的正面的作用體現(xiàn)在消解中心，去除霸權(quán)，提倡差異和共存，關(guān)心少數(shù)話語，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性及其工具理性進(jìn)行反思和批判，糾正現(xiàn)代化過程中的某些弊端和局限。而它的消極面則體現(xiàn)在：鼓吹無政府主義、相對(duì)主義、碎片與局部性、不可通約性、局部決定論、虛無主義等。

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