顛倒的青春鏡像

內(nèi)容概要

　　《比較文學(xué)與文藝學(xué)叢書·顛倒的青春鏡像：青春成長電影的文化主題研究》力求在青少年研究與電影文化研究之間找到契合點(diǎn)，著眼于青少年問題的觀念層面，將青少年問題納入當(dāng)代電影藝術(shù)生產(chǎn)的理論語境中，凸顯現(xiàn)代性文化的代際維度。針對目前世界各國電影藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)狀，本書特別提出“青春成長電影”的概念，它關(guān)注那些違逆的、抵制的非典型青春成長經(jīng)驗(yàn)，并將青春期的性與欲望、青春身體的流浪與游蕩、暴力和死亡作為基本的文化主題；探討其表達(dá)青春經(jīng)驗(yàn)的影像方式和影像策略。同時(shí)，本書從文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)的關(guān)系出發(fā)，反思和批判青春成長電影所面臨的基本美學(xué)困境，考察青春成長電影的敏銳與洞見、盲視與誤認(rèn)。在梳理、厘清和界定了青春成長電影的文化內(nèi)涵后，作者從青春成長電影文化主題的選擇和確立、表征策略和影像空間的構(gòu)筑等方面檢視青春成長電影的文化特征，探究電影符號操作的內(nèi)在文化邏輯。然而，本研究并不僅僅在影像符號的審美層面漫天飛舞，而是通過符號審美層面的剖析，回歸到青少年成長的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。符號層面的美學(xué)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)存現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，構(gòu)成本書基本的內(nèi)在邏輯。在對青春成長電影的反思與批判中，指出青春成長電影的盲視與洞見，希望能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)層面的藝術(shù)生產(chǎn)和電影制作提供有意義的參考與借鑒。研究者殷切地希望在這個(gè)提倡共存與多元的世界上，能夠從諸如電影之類的當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)中感受更多、更豐富的青春成長經(jīng)驗(yàn)，并以此作為現(xiàn)實(shí)世界的導(dǎo)引。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 青少年、青春與青春成長電影第一節(jié) 青少年、青春與青春期第二節(jié) 神魔之間第三節(jié) 當(dāng)電影遭遇青春第四節(jié) 青春成長電影第二章 性與欲望第一節(jié) 電影與性第二節(jié) 本質(zhì)化的性與欲望第三節(jié) 性與欲望的表達(dá)第四節(jié) 性與存在：若松孝二的欲望書寫第五節(jié) 性與欲望的文化內(nèi)涵第三章 流浪與游蕩第一節(jié) 浪蕩者：現(xiàn)代性的審美主體第二節(jié) 影像世界中的早期流浪者第三節(jié) 生活在別處：背著影子旅行第四節(jié) 我流浪故我在第五節(jié) 流浪與游蕩的文化蘊(yùn)涵第四章 暴力與對抗第一節(jié) 暴力與電影性第二節(jié) 暴力與青春成長電影第三節(jié) 暴力的呈現(xiàn)與表達(dá)第四節(jié) 暴力的文化功用第五節(jié) 青春暴力的審美蘊(yùn)涵第五章 死亡與毀滅第一節(jié) 關(guān)于死亡的觀念第二節(jié) 影像化的死亡方式第三節(jié) 生死兩難的美學(xué)困境第四節(jié) 赤裸的生命第六章 盲視與誤認(rèn)第一節(jié) 影像現(xiàn)實(shí)與實(shí)存現(xiàn)實(shí)第二節(jié) 謀殺女性第三節(jié) 大他者與小對形第四節(jié) 為與不為第五節(jié) 癥狀與病因影片索引參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在關(guān)于現(xiàn)代性體驗(yàn)浩如煙海的各種言說中，瓦爾特·本雅明應(yīng)該是最有力、最執(zhí)著的闡釋者和實(shí)踐者。他對現(xiàn)代性的闡釋是建立在其處身性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，在他看來，波德萊爾等城市浪蕩者既體現(xiàn)了現(xiàn)代性的基本要求，又表達(dá)了現(xiàn)代性中的流動性、瞬間性和短暫性。由于本雅明的獨(dú)特闡釋，如今，波德萊爾等人已作為現(xiàn)代性的文化原型。在對現(xiàn)代性主體的剖析和禮贊中，本雅明本人也追隨著城市浪蕩者的足跡，游蕩在巴黎的拱廊街上，體驗(yàn)剎那間的風(fēng)云際會，領(lǐng)略撲面而來的都市風(fēng)景。在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》中，本雅明高度評價(jià)了都市浪蕩者的震驚體驗(yàn)。本雅明的可貴之處在于，終其一身，他都在體驗(yàn)?zāi)撤N超現(xiàn)實(shí)的浪蕩者經(jīng)驗(yàn)。正如其中譯者評論的那樣，作為一個(gè)現(xiàn)代人，“本雅明沒有能逃脫時(shí)代加于一個(gè)具體實(shí)在的人——更不用說一個(gè)具體的思考者和寫作者——身上的種種矛盾和困擾，因而他的思想無不帶有鮮明的經(jīng)驗(yàn)的色彩，充滿了體驗(yàn)的震蕩，并且在一種逃避與回?fù)舻淖藨B(tài)中與時(shí)代不可分割地聯(lián)系在一起。他是從痛苦中收獲的思考者，而他的思考所呈現(xiàn)的，正是這種痛苦的現(xiàn)象學(xué)。領(lǐng)會這個(gè)艱巨的內(nèi)在轉(zhuǎn)換過程是在他那有時(shí)顯得非常自我陶醉的唯智論的實(shí)證主義的思維、那些有如外科醫(yī)生的手術(shù)刀般犀利無情的分析以及樂此不疲的廣征博引之外領(lǐng)會他的思想的寓言性質(zhì)的關(guān)鍵”?！　　?/pre>








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