域外之鏡中的留學(xué)生形象

內(nèi)容概要

　　在世界“軸心時別”，高度發(fā)達的又明買體，大體上有尼羅河流域的古埃及、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的古巴比倫、恒河流域的古印度以及黃河和長江流域的中國。它們通常被尊為“四大文明古國”?！拜S心時期”奠定了世界現(xiàn)有的文明形態(tài)，也為人類發(fā)展提供了源源不斷的精神動力，誠如雅斯貝爾斯所說：“人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存?！比祟惤裉焖鶕碛械脑S多哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等方面的知識，都可以追溯到這些古老文明實體的貢獻。

作者簡介

　　朱美祿，湖北咸寧入，中南民族大學(xué)文藝學(xué)碩士，四川炎學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后?，F(xiàn)任教于貴州財經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院，已發(fā)表論文三十余篇，主持和參與省部級課題三項。

書籍目錄

序論第一節(jié) 歷史語境的變更與中國中心觀的破產(chǎn)第二節(jié) 容閎與中國留學(xué)大業(yè)的發(fā)生第三節(jié) 留日——留學(xué)大業(yè)的轉(zhuǎn)向第四節(jié) 自塑留學(xué)生形象第五節(jié) 研究述評第一章 嫖客與英雄的變奏第一節(jié) 徘徊在校園之外的嫖客第二節(jié) 身在域外的報國英雄第二章 身體與國家想象第一節(jié) 無所皈依的“異化”身體第二節(jié) 身體與意識形態(tài)的糾結(jié)第三章 邊緣化的“弱國子民”第一節(jié) 跨國婚戀的障礙第二節(jié) “東方學(xué)”視野下的“國”與“民”第四章 中國的白馬王子第一節(jié) “東瀛女兒國”里的“賈寶玉”第二節(jié) “反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)第五章 在“抗敵第一線”第一節(jié) 對民族國家的背叛第二節(jié) 救亡壓倒“啟蒙”結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　西方傳教士馬可·波羅曾在元朝時期來到中國，他在游記中記述了中國的文明富庶，無意中促成了西方想象中美好中國神話的產(chǎn)生，激發(fā)了西方人對中國的向往。由于工業(yè)革命的成功和工業(yè)文明的確立，西方人逐漸獲得了一種優(yōu)越感和自我中心意識，特別是自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強用堅船利炮打開了中國國門，在一連串的失敗中，西方對于中國也由美好的想象轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯亓水?dāng)、不加掩飾的蔑視，中國人相應(yīng)地成為了西方“他者”眼中的“弱國子民”?！　≈劣谶h東的日本，其文化是在長期學(xué)習(xí)、吸收和模仿中國文化的基礎(chǔ)上形成的，可以毫不夸張地說，古代中國堪稱日本的文化導(dǎo)師。但是近代以來，由于“明治維新”后“脫亞入歐”的成功，日本一躍而成為亞洲強國，先后打敗了中國和俄國，擺脫了歷史文化上的自卑感，同時民族自大心理急劇膨脹，對作為導(dǎo)師的中國報以了無以復(fù)加的輕蔑?！　∵@種感受內(nèi)化到了現(xiàn)代留日作家集體無意識深處，他們創(chuàng)作的文學(xué)作品中對此有著深刻的反映，如創(chuàng)造社作家郁達夫、郭沫若、張資平和藤固等都對此進行了書寫。由于民族歧視的存在，他們的小說文本中中日兩國男女兩性關(guān)系存在著不可逾越的障礙，并滲入了國家意識和民族立場，使得中日跨國婚姻具有超越了個人屬性而國家化的傾向。另外，作為初次在世界舞臺上嶄露頭角的國家，日本具有暴發(fā)戶的心態(tài)，為了確立自己在世界秩序中的地位，竭力把中國邊緣化，以一種“東方學(xué)”式的眼光來打量中國，把中國看成“凝固”和“沒落”的國家，把中國人相應(yīng)地看成了“弱國子民”。由于承受日本這種特別注視的體驗被創(chuàng)造社作家形諸筆墨，他們小說文本中多書寫“零余者”的憂生之嗟，所塑造的留學(xué)生形象也被作為注視者的日本打上“東方學(xué)”的色彩?！　〉谝还?jié) 跨國婚戀的障礙　　一、現(xiàn)代化成就與日本式“東方學(xué)”的形成　　在1894年甲午戰(zhàn)爭中，日本舉全國之力重創(chuàng)大清帝國的北洋水師，1895年，腐敗無能的清政府被迫簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，賠償日本軍費白銀二萬萬兩，割讓遼東半島、臺灣以及澎湖列島給日本。此后，日本人看待中國的態(tài)度就發(fā)生了戲劇性的變化，由原來的“仰視”變成了“俯視”，不知不覺間種下了輕蔑的種子。而隨著日本國力的蒸蒸日上和中國的每況愈下，日本人對于中國的惡劣態(tài)度也就愈加無所顧忌。日本學(xué)者實藤惠秀指出，除少數(shù)人的好意外，一般日本人對中國人的態(tài)度是“一片黑暗的”，中國留學(xué)生“實已處于‘是可忍，孰木可忍’的境況中”①。　　……

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