龍晦文集

前言

　　龍晦先生原名顯明，與顯昭先生皆為蜀中博學(xué)之通儒，故有“蜀中二龍”的雅號(hào)。王家祜先生為《巴蜀道教碑文集成》作序有如下的評(píng)價(jià)：　　龍氏昆仲，宿學(xué)功深，早播名于中外，普學(xué)術(shù)于寰宇，通三教之定　　慧，為開示之真師。兄諱顯明，為吾同窗師兄，于佛學(xué)、敦煌學(xué)、文　　字、音韻、訓(xùn)詁，靡不賅通。弟名顯昭，精通文史，學(xué)問博洽。蜀中二　　龍，誠不愧中華英杰，龍之傳人?！　　岸垺迸c余夫婦有近三十年忘年之交，首敬為師，次亦為友，斯世景仰同懷視之久矣。龍晦先生允許我作為他的文集的第一讀者，我很榮幸。但命之作序，則誠惶誠恐。顧炎武說“人之患在好為人序”，古訓(xùn)在先，小子不敏，何敢妄而為之。不過，本《文集》乃先生四十年力作的精編，案前展讀，實(shí)學(xué)美文，如沐春風(fēng)，實(shí)在為一種難得的享受。費(fèi)時(shí)兩月余，讀竟，對(duì)比學(xué)術(shù)風(fēng)氣崇電腦尚輕浮的時(shí)尚，感慨系之，難得也，難得也。故遵矚斗膽寫點(diǎn)心得，聊以作拋磚引玉之助。　　二龍不僅是龍的傳人，也是蜀學(xué)崇實(shí)的傳人。宿學(xué)功深，這是龍晦先生“文集”的第一個(gè)特點(diǎn)。“蜀學(xué)崇實(shí)，雖玄而不虛?！边@是上世紀(jì)三十年代蜀中史學(xué)界的慧星劉成析的總結(jié)。文翁興學(xué)是蜀學(xué)的開始，司馬相如是蜀學(xué)的第一人。當(dāng)然其淵源可肇自遠(yuǎn)古，不過，揚(yáng)、馬確是開蜀學(xué)崇實(shí)之風(fēng)的人物。

內(nèi)容概要

龍晦先生《文集》分為儒釋道三教綜論、巴蜀文化、敦煌學(xué)、語言等四部分，都是實(shí)學(xué)，皆以文字、音韻、訓(xùn)詁為根柢，以三教之學(xué)和敦煌之學(xué)為基礎(chǔ)，又重在實(shí)用。由此也可看出龍晦先生入學(xué)的路徑，是從實(shí)學(xué)始，進(jìn)入宏觀統(tǒng)體視野，而又返樸皈真到實(shí)學(xué)，這是更高境界的實(shí)學(xué)。這也是蜀學(xué)通儒共同發(fā)展的路徑，在先生之學(xué)身上，體現(xiàn)特別鮮明罷了。例如，一個(gè)“揭”字的音韻訓(xùn)詁，引出偈的體裁、用場(chǎng)、臨終偈、詩偈與佛教禪宗的關(guān)系以及與公案機(jī)鋒的關(guān)系，更引出重祖師禪不重如來禪之風(fēng)的形成、以艷詩為禪的真諦、偈的句式與禪悅境界、宋偈的興盛與明偈的蛻變等等大問題，對(duì)從來是“參不透懵懵懂懂之禪，猜不破風(fēng)風(fēng)流流之謎”的公案，作了明白如畫的內(nèi)涵挖掘。雖為一篇論文，卻不啻一篇佛偈文學(xué)史。又如釋藞苴，通過精密考證為江西口語，是對(duì)蜀川禪僧特色的生動(dòng)概括，從而揭橥出巴蜀禪學(xué)尚順緣、尚自由的特點(diǎn)，為四川禪宗重棒喝的歷史找到根源。又如，由天復(fù)誤為天福年號(hào)的考證，論述王建崇密無據(jù)，推論密宗風(fēng)行蜀地與實(shí)事相距甚遠(yuǎn)，等等。這些例證都是由實(shí)入虛、玄而不虛，以實(shí)學(xué)為基礎(chǔ)，以宏觀統(tǒng)體為大觀的蜀學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

書籍目錄

開示之真師（代序）佛道綜論　說偈子　唐代居士禪與詩歌　孝文帝與龍門石窟的開鑿　論憨山大師的中興曹溪及其禪學(xué)　馬王堆出土《老子》乙本卷前古佚書探原　論《太平經(jīng)》中的儒家思想　《太平經(jīng)注》序　全真教三論　讀《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第二、三分冊(cè)——兼評(píng)其有關(guān)煉金術(shù)和道家部分巴蜀文化　三星堆出土銅像考釋　鬼方考　大足佛教石刻《牧牛圖頌》跋　《牧牛圖頌》再跋　關(guān)于大足佛教石刻兩則跋文　大足石刻中的明肅皇后、訶利帝母、九子母與送子觀音　《柳本尊行化圖》的研究　《柳本尊行化圖》研究之二　論蒙古侵蜀與大足寶頂石刻之終結(jié)——柳本尊行化窟研究之三　釋“荔苴”兼論四川禪學(xué)的特色　峨眉山與普賢崇拜　從樂山大佛談到四川的大佛文化　從《前赤壁賦》談蘇軾的宗教思想　蘇軾易學(xué)初探　蜀酒與燒酒　廖平經(jīng)學(xué)初探　薛煥與王閩運(yùn)——尊經(jīng)書院研究之二　王閩運(yùn)和他的尊經(jīng)書院的弟子們——尊經(jīng)書院研究之三敦煌學(xué)散論　唐五代西北方音與敦煌文獻(xiàn)研究　敦煌歌辭《十恩德》與大足佛教石刻《父母恩重經(jīng)變像》　敦煌變文《雙恩記》本事考索　論敦煌道教文學(xué)　論敦煌詞曲所見之禪宗與凈土宗　敦煌佛曲《五更轉(zhuǎn)兼十二時(shí)·維摩托疾》跋——維摩詰文學(xué)試論　……語言學(xué)摭論附錄后記

章節(jié)摘錄

　　佛道綜論　　說偈子　　偈字在中國古典文獻(xiàn)中是一個(gè)多音義字，最早見于《詩經(jīng)》，《詩·檜風(fēng)·匪風(fēng)》：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。”這里作快速或跑得飛快講，讀jie，又作武勇，健而有力解；還可以讀ji，通“憩”。通作文句解是比較晚近的事?！陡呱畟鳌肪矶而F摩羅什傳》：“羅什年七歲，亦俱出家，從師受經(jīng)，日誦千偈，偈有二十二字，凡三萬二千言?！贝蟾胚@個(gè)字在佛經(jīng)中使用太頻繁了，所以梁·顧野王的《玉篇》才增加了“偈，句也”這一新義項(xiàng)。按《廣韻·祭韻》偈讀其祭切，這就是偈字讀ji，并作為“句子”講的來源。因此讀ji必然與佛教盛行的南北朝時(shí)代有關(guān)系。　　根據(jù)《宗教詞典》，偈是梵文gatha的意譯。這個(gè)說法有商榷的余地。因?yàn)橘首鳌熬湟病敝v興起較晚，沒有字源學(xué)的依據(jù)，按9atha的第一音節(jié)為Ga，Ga既可譯音為“迦”，也可譯音為“揭”，迦婁羅的梵文Garuda，也可譯作“揭路荼”。這就是說，Ga既可以用“迦”去對(duì)音，也可以用“揭”去對(duì)音，為什gatha的Ga不可以用“揭”去對(duì)音呢？再加以偈是由人作的，所涉及的內(nèi)容都與人有關(guān)，把從“手”的偏旁改從“人”，不就是“偈”了嗎？因此我懷疑把gatha譯為“頌”才是意譯，而譯為“偈”是對(duì)Ga的音譯。Sl344郭鹼《修多羅法門》卷一：“胡音日偈，漢翻為頌?！焙笫离p音詞增多，才添了詞尾“子”字，于是就成為今天的“偈子”?！　　?/pre>








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