青少年國(guó)學(xué)讀本·敬事篇

前言

　　本套叢書(shū)以中華傳統(tǒng)教育精神為歸旨，依托豐富的國(guó)學(xué)資源，提煉梳理出道義、仁愛(ài)、誠(chéng)信、敬事、勇毅、練達(dá)、好學(xué)、省己八種德行修為，以契合于當(dāng)今青少年精神培育的需求，在正面教育的機(jī)械刻板與社會(huì)影響的迷亂無(wú)根之間作一種填充彌補(bǔ)，使青少年的心靈通過(guò)國(guó)學(xué)的浸潤(rùn)，經(jīng)受和煦的撫慰與澄明的引領(lǐng)感召。全書(shū)處處滲透著編者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感、民族自信心、道德約束力、人格獨(dú)立性的明確持守與倡導(dǎo)?！　”咎讌矔?shū)八個(gè)專題各自成冊(cè)，每個(gè)專題又細(xì)分三五門(mén)類，每個(gè)門(mén)類之下再由歷史人物故事為紐帶捆扎成的一個(gè)個(gè)“文本束”作為基本閱讀單元。在“文本束”中，元素庫(kù)、故事會(huì)、編者語(yǔ)、古人云、知識(shí)鏈五個(gè)要件緊相連屬，以實(shí)現(xiàn)歷史釋讀、文學(xué)演繹、哲學(xué)思考、經(jīng)典印證、知識(shí)擴(kuò)展五大體例功能?！　”咎讌矔?shū)在超越傳統(tǒng)修養(yǎng)勵(lì)志類讀物的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制出一種有益于青少年人格成長(zhǎng)與知識(shí)擴(kuò)充的閱讀載體，希望成為青少年喜愛(ài)閱讀、樂(lè)于接受、可資引用的修養(yǎng)讀本、嘉言美文、知識(shí)手冊(cè)?！　”咎讌矔?shū)是本社國(guó)學(xué)讀本系列項(xiàng)目之一，已有獲得良好社會(huì)反響的《領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)讀本》為先導(dǎo)，又有即將出版的《家庭國(guó)學(xué)讀本》為接續(xù)，希望能夠形成對(duì)應(yīng)于不同社會(huì)群體需求并各有特色的同學(xué)學(xué)習(xí)載體?！　”咎讌矔?shū)在本社社委會(huì)的策劃統(tǒng)籌之下由編寫(xiě)小組集體完成。本社孫雪艷負(fù)責(zé)仁愛(ài)篇編寫(xiě)，陳小林負(fù)責(zé)誠(chéng)信篇編寫(xiě)，屈篤仕負(fù)責(zé)敬事篇、練達(dá)篇編寫(xiě)，關(guān)俊紅負(fù)責(zé)好學(xué)篇、省己篇編寫(xiě)，還約請(qǐng)了社外的孫寶和方堯負(fù)責(zé)道義篇與勇毅篇的編寫(xiě)。叢書(shū)能夠高效有序地完成說(shuō)明，良好的專業(yè)素養(yǎng)、創(chuàng)新意識(shí)、敬業(yè)精神、協(xié)作機(jī)制與文化責(zé)任對(duì)于做好一個(gè)有意義的選題是多么的重要?！　≌憬偶霭嫔鐕?guó)學(xué)讀本編寫(xiě)小組　　2010年7月25日

內(nèi)容概要

　　如何契合當(dāng)今青少年精神培育的需求，在正面教育的機(jī)械刻板與社會(huì)影響的迷亂無(wú)根之間作一種填充彌補(bǔ)，使青少年的心靈通過(guò)國(guó)學(xué)的浸潤(rùn)，經(jīng)受和煦的撫慰與澄明的引領(lǐng)感召？浙江古籍社面對(duì)這一意義深遠(yuǎn)的命題，以中華傳統(tǒng)教育精神為歸旨，依托豐富的國(guó)學(xué)資源，提煉梳理出道義、仁愛(ài)、誠(chéng)信、敬事、勇毅、練達(dá)、好學(xué)、省己八種德行修為，策劃編寫(xiě)了《青少年國(guó)學(xué)讀本》叢書(shū)。本套叢書(shū)雖八個(gè)專題各自成冊(cè)，但全書(shū)處處滲透著編者對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感、民族自信心、道德約束力、人格獨(dú)立性的明確持守與倡導(dǎo)。力求在超越傳統(tǒng)修養(yǎng)勵(lì)志類讀物的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制出一種有益于青少年人格成長(zhǎng)與知識(shí)擴(kuò)充的閱讀載體，希望成為青少年喜愛(ài)閱讀、樂(lè)于接受、可資引用的修養(yǎng)讀本、嘉言美文、知識(shí)手冊(cè)。

書(shū)籍目錄

編者的話開(kāi)篇詞恪盡職守李離殉法子罕之寶子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校董狐秉筆直書(shū)陶侃愛(ài)物王恭身無(wú)長(zhǎng)物趙普恭肅敬事而行臧武仲論除盜里革更書(shū)逐奸衛(wèi)嗣君論治國(guó)之道子皋情理兩全齊威王炫耀國(guó)寶袁盎諫文帝張釋之廷爭(zhēng)趙綽執(zhí)法不阿狄仁杰直諫蘇東坡抗洪敬事有道祁奚唯才是舉秦穆公不念舊惡鄧艾有志事成歧路亡羊九方皋相馬苻融斷案顏延之誡子曹彬仁愛(ài)王旦大肚能容程顥口不言利蘇東坡死里逃生米顛癡名不虛馬伶三年進(jìn)修勇于任事曹沫劫持桓公得故地弦高犒師文摯舍命為病人卜式為國(guó)捐財(cái)朱暉不忘平生言司馬遷孤憤著書(shū)裴寬不敢自欺“殿上虎”劉安世馬皇后情諫朱元璋武訓(xùn)乞食興學(xué)量體裁衣

章節(jié)摘錄

　　九方皋相馬　　元素庫(kù)　　故事會(huì)　　秦穆公對(duì)伯樂(lè)說(shuō)：“您的年歲高了！您的子孫中有可以派去尋求天下好馬的人嗎？”伯樂(lè)答道：“一般的好馬可通過(guò)形體狀貌辨識(shí)，天下特出的好馬，若有若無(wú)，若隱若現(xiàn)，其體態(tài)特征，恍惚迷離，很不容易識(shí)別。像這樣的馬跑得非常快，奔跑時(shí)不會(huì)揚(yáng)起塵土，也不會(huì)留下足跡。我的兒子們都是才能一般的人，能夠教會(huì)他們識(shí)別一般的好馬，無(wú)法教他們識(shí)別天下特出的千里馬。我有一個(gè)曾在一起扛過(guò)東西、打過(guò)柴草的朋友，名叫九方皋，這個(gè)人對(duì)于馬的識(shí)別本領(lǐng)不在我之下，請(qǐng)讓他來(lái)謁見(jiàn)您?！薄　∧鹿谑钦僖?jiàn)他，派他外出找馬。三個(gè)月后九方皋返回報(bào)告說(shuō)：“已經(jīng)在沙丘那個(gè)地方找到千里馬了?！蹦鹿珕?wèn)道：“是匹什么樣的馬呢？”九方皋答道：“是一匹黃色的母馬?！蹦鹿扇巳フ荫R，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一匹黑色的公馬。穆公很不高興，就對(duì)伯樂(lè)說(shuō)：“糟糕啊，你所推薦的找馬的人連馬的毛色、公母都不知道，又能知道什么是好馬？”伯樂(lè)長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息道：“竟然到了這種境界嗎？九方皋相馬比我強(qiáng)千萬(wàn)倍還不止啊！像九方皋所觀察的是天地間的奧妙，已經(jīng)得到了它的精微而放棄了它的粗略，省察其內(nèi)部而忘卻其表象，看見(jiàn)了他所應(yīng)當(dāng)看見(jiàn)的地方，而沒(méi)有看見(jiàn)他不必看見(jiàn)的地方，考察了他所應(yīng)當(dāng)考察的地方，拋棄了他所不必考察的地方。像九方皋這種善于識(shí)別千里馬的人，實(shí)在有比尋訪千里馬更可寶貴的地方?。　焙髞?lái)馬送到了，穆公一看，果然是天下特出的好馬。　　編者語(yǔ)　　九方皋相千里馬的高明之處是：看到馬的精華所在而忘掉了粗糙的東西，考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征，看的是應(yīng)該看的，而不去管不必看的。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里、抓住事物的本質(zhì)，抓事物的主要方面?！　」湃嗽啤　】梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也；言論所不能致，意之所不能察致者，不期粗精焉。(《莊子?秋水》)　　世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！(唐?韓愈《馬說(shuō)》)　　知識(shí)鏈　　伯樂(lè)　　伯樂(lè)是春秋時(shí)代一個(gè)著名的相馬師，本來(lái)的名字叫孫陽(yáng)。伯樂(lè)本來(lái)是星宿的名字，是中國(guó)傳說(shuō)中在天上管理天馬的神仙?！稌x書(shū)?天文志上》：“傳舍南河中五星日造父，御官也。一日司馬，或日伯樂(lè)?！睂O陽(yáng)因多次辨出不起眼的千里馬而聲名大噪，所以被封為伯樂(lè)。據(jù)說(shuō)名駒見(jiàn)到伯樂(lè)就會(huì)向天長(zhǎng)鳴，駿馬又會(huì)因伯樂(lè)的蒞臨而喜，因他的離開(kāi)而悲。唐朝大文豪韓愈的名句“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，更使伯樂(lè)成為家喻戶曉的名字。“伯樂(lè)”一詞被后世借用來(lái)指懂得鑒別有才者的人?！　≤奕跀喟浮　≡貛?kù)　　故事會(huì)　　中國(guó)南北朝時(shí)期前秦的苻(Fu)融非常聰明能干，他任冀州牧的時(shí)候，有一次一個(gè)老太太在路上遇到劫盜，劫盜搶了老太太的包袱就跑，老太太哭天搶地，大聲呼喊抓賊。一個(gè)過(guò)路人看老太太可憐就飛跑著去抓賊。小伙子追上了強(qiáng)盜就去抓老太太的包袱，兩個(gè)人就扭打在一起。這時(shí)候很多人都圍了上來(lái)，這個(gè)賊見(jiàn)跑不脫了就靈機(jī)一動(dòng)，反咬一口說(shuō)過(guò)路人是賊。當(dāng)時(shí)天色已經(jīng)昏黑，老太太也無(wú)法辨認(rèn)出兩人誰(shuí)是賊。這樣地方官只好把他們一起送到官府?！　≤奕趧偤迷谶@個(gè)地方巡視，他就讓人把賊和路人一起帶了過(guò)來(lái)，笑著說(shuō)道：“這是容易查清的?？梢宰屗麄兌速惻埽扰艹鲽P陽(yáng)門(mén)的就不是賊?！币粫?huì)兒，兩人跑完了回來(lái)，苻融嚴(yán)厲地對(duì)后跑出鳳陽(yáng)門(mén)的人說(shuō)：“你是真正的賊，為什么要誣賴別人呢！”賊于是認(rèn)罪。這是因?yàn)橘\如果善于奔跑，必定不會(huì)被人抓住，所以可知不善于跑的人是賊。大概辨明誣陷的方法，只有見(jiàn)聞廣博，觀察深刻，不被欺惑，才能夠精通。苻融通過(guò)檢驗(yàn)跑步而查清了事實(shí)，可以說(shuō)是觀察深刻，辨析明了?！　【幷哒Z(yǔ)　　想要做好一件事情，僅僅有好心、有勇氣是不夠的，也需要有做事的策略技巧。古代圣賢提倡“仁義禮智信”，其中的“智”，不僅包括知識(shí)與真理，也包括智慧與聰明?！　」湃嗽啤　【硬恢^小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。(《淮南子?繆稱訓(xùn)》)　　知識(shí)鏈　　十六國(guó)　　十六國(guó)，是中國(guó)歷史上的一段時(shí)期。該時(shí)期自304年劉淵及李雄分別建立漢趙(后稱前趙)及成漢起，至439年北魏拓跋燾(太武帝)滅北涼為止。范圍大致上涵蓋華北、蜀地、遼東，最遠(yuǎn)可達(dá)漠北、江淮及西域。在入主中原眾多民族中，以匈奴、羯、鮮卑、羌及氐為主，統(tǒng)稱五胡。他們相繼建立許多國(guó)家，而北魏史學(xué)家崔鴻以其中十六個(gè)國(guó)家撰寫(xiě)了《十六國(guó)春秋》，于是后世史學(xué)家稱這時(shí)期為“五胡十六國(guó)”。　　……

編輯推薦

　　我們的生命能否呈現(xiàn)為浩大之境，關(guān)鍵在于我們能否修為得使精神自主地處于我們所面對(duì)的事務(wù)中從而“情順萬(wàn)物而無(wú)情”。然而更多情況下，我們常處于得失計(jì)較中、任意使氣中、瞻前顧后中、虛浮矯飾中，我們無(wú)法真切面對(duì)每一天的工作、學(xué)習(xí)等事務(wù)，我們都把這些事務(wù)作為賺錢、考分升學(xué)的手段，我們每一階段都處于應(yīng)付當(dāng)中，做學(xué)生應(yīng)付老師和家長(zhǎng)，做工作應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)和客戶。在這一段段的應(yīng)付中好像我們成功了，但到最后我們不知道得到了什么，大概是應(yīng)付吧！但更關(guān)鍵的是我們成了空心人，我們沒(méi)有了自己。在應(yīng)付中我們把我們每天的事務(wù)當(dāng)成了對(duì)手、敵人，到最后卻發(fā)現(xiàn)我們真正的對(duì)手是我們自己，我們就在這自我消磨中失去了自己，散逸了精神。我們究竟該有多大的自覺(jué)啊！

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