無(wú)常

前言

　　1945年，阿姜查(Ajahn Chah，1918一1992)與少數(shù)弟子在泰國(guó)東北部的偏遠(yuǎn)森林中建立了一座寺院。他們過(guò)著和兩千五百多年前佛陀時(shí)代的比丘一樣簡(jiǎn)單的森林苦行生活，阿姜查的慈悲風(fēng)范與直接而清楚的教學(xué)風(fēng)格，吸引了無(wú)數(shù)在家與出家弟子前來(lái)，而寺院也在泰國(guó)與西方各地如雨后春筍般茁壯成長(zhǎng)。直接呈現(xiàn)佛法的教學(xué)風(fēng)格　阿姜查去除佛教概念的神秘因素，將佛法直接呈現(xiàn)在我們面前，幾乎所有聽(tīng)過(guò)的人都能了解。他教導(dǎo)村民如何處理家庭生活與經(jīng)濟(jì)事務(wù)，也會(huì)告訴他們修行以證悟涅粲的觀念。他可能以一種激勵(lì)人心而非說(shuō)教的方式，指導(dǎo)一個(gè)初次來(lái)訪團(tuán)體基本的戒律，溫柔地提醒他們注意自己的行為，并為他們注入他那深具感染力的喜悅。然而，他也可能?chē)?yán)厲地斥責(zé)當(dāng)?shù)爻黾胰伺c在家人的觀念。

內(nèi)容概要

本書(shū)由英譯者保羅．布里特節(jié)錄自阿姜查以泰語(yǔ)與寮語(yǔ)講述的150卷以上的錄音帶中的教導(dǎo)。那些談話(huà)的對(duì)象包括出家或在家二眾，地點(diǎn)有阿姜查的寺院、泰國(guó)、英國(guó)與美國(guó)各地。在本書(shū)中，阿姜查以非常簡(jiǎn)單與樸實(shí)的風(fēng)格，談?wù)搩?nèi)觀諸法的三個(gè)特徵：無(wú)常、苦與無(wú)我，并且提出有力的對(duì)治法，讓我們可以克服對(duì)「改變」的恐懼，包括放下執(zhí)著、活在當(dāng)下與從事禪修。    阿姜查的教法是以無(wú)常為基礎(chǔ)，作為修習(xí)正念的初始焦點(diǎn)。它是打開(kāi)大門(mén)的鑰匙，使人得以進(jìn)入正法，帶領(lǐng)心看見(jiàn)經(jīng)驗(yàn)的其他面向。無(wú)常是建立在“身心諸法皆為無(wú)?！钡氖聦?shí)上的。要了解這個(gè)洞見(jiàn)，應(yīng)從我們所經(jīng)驗(yàn)的一切事物的不確定性開(kāi)始，這是阿姜查的教學(xué)與訓(xùn)練所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

阿姜查·波提央（Chah Phothivan，1918-1992），近代泰國(guó)最著名的法師之一。9歲出家，20歲正式受戒為比丘。1946年通過(guò)最高級(jí)正規(guī)佛學(xué)課程考試后，開(kāi)始托缽行腳，尋師訪道。 
    1948年，他在森林中與20世紀(jì)偉大的森林禪師阿姜曼相遇，獲得重要的啟發(fā)，改變了他的修行方法。1954年回到家鄉(xiāng)吳汶省巴蓬森林，追隨者日多，于是有了著名的巴蓬寺。2002年，在泰國(guó)境內(nèi)與世界各地，巴蓬寺的分院共計(jì)超過(guò)兩百座。 
    阿姜查的修行方式有兩大特色：頭陀行與禪定體驗(yàn)，兩者都是延續(xù)迦葉尊者重視苦行的精神而來(lái)。他的教導(dǎo)方式簡(jiǎn)明深遠(yuǎn)，吸引了不少西方人士前來(lái)受教。其中包括杰克·康菲爾德（Jack Kornfield）、保羅·布里特（Paul Breiter）、阿瑪洛比丘（Ajahn Amaro）等。

書(shū)籍目錄

英譯序　阿姜查的教學(xué)風(fēng)格與森林傳統(tǒng)第一部　正見(jiàn)　01　了解心　02　了解境　03　法爾如是　04　看穿事物——阿姜查的修行　05　佛與菩薩　06　如實(shí)觀　07　那也很好一阿姜查的見(jiàn)解　08　佛陀的靈感　09　放寬視野　10　佛陀的追尋第二部　無(wú)?！?1　調(diào)伏我們的心　02　許多煩惱——阿姜查在說(shuō)笑　03　它是無(wú)常的、不確定的　04　一則“放生”的故事　05　一位困惑的禪者遇見(jiàn)佛陀第三部　苦　01　了解苦　02　對(duì)學(xué)生當(dāng)頭棒喝——阿姜查的方法　03　“生”與“有”　04　逝者如斯　05　冷峻的慰藉一阿姜查的僧侶面對(duì)疾病與死亡　06　佛陀不死　07　出生、死亡與覺(jué)悟——阿姜查與菩提樹(shù)第四部　無(wú)我　01　如四大般修行　02　無(wú)知——阿姜查明鏡高懸　03　非“我”，非“我所”　04　不要成為一尊佛　05　我的牙齒、我的枕頭、我的椰子第五部　禪修要點(diǎn)　01　止與觀　02　流動(dòng)的止水，靜止的流水　03　落實(shí)修行　04　認(rèn)真的學(xué)生——阿姜查對(duì)于密集禪修的看法　05　禪修指導(dǎo)——阿姜查與學(xué)生間的問(wèn)答　06　它是什么——阿姜查的禪修　07　別沉迷于安止　08　持之以恒　09　高遠(yuǎn)理想與日常挫折——一位年輕比丘與阿姜查第六部　成道　01　徹底解決問(wèn)題　02　尋找老師——阿姜查與一位未入門(mén)弟子　03　聰明的螃蟹　04　最后幾點(diǎn)忠告附錄一　英譯者致謝詞附錄二　英譯者簡(jiǎn)介附錄三　詞匯表附錄四　資源

章節(jié)摘錄

　　03	“生’’與“有”　　經(jīng)上說(shuō)“生”是苦，但它不只是指從此世死亡并轉(zhuǎn)生來(lái)世，那扯太遠(yuǎn)了，“生”的苦當(dāng)下就在發(fā)生。在根、境、識(shí)接觸時(shí)認(rèn)出“生”與“有”　經(jīng)上說(shuō)“有”是“生”的因，“有”是什么呢?任何我們執(zhí)取并賦予意義的事，即是“有”。每當(dāng)我們視任何事為自己或他人，或?qū)儆谧晕宜?，而不正知它是世俗慣例時(shí)，那即是“有”。每當(dāng)我們執(zhí)著某件事為我或我所有，而它之后發(fā)生變化時(shí)，心便受到影響而產(chǎn)生正面或負(fù)面的反應(yīng)。自我經(jīng)歷快樂(lè)或痛苦的感覺(jué)，即是“生”。一旦有“生”，苦便隨之而至，因?yàn)橐磺惺挛锒急厝粫?huì)變化與消失?！‖F(xiàn)在，我們有“有”嗎?我們覺(jué)知這個(gè)“有”嗎?舉果園中的果樹(shù)為例。果園主人若不覺(jué)知自己，覺(jué)得那真的是他的果園，他可能在每棵樹(shù)中出生為蟲(chóng)。貪愛(ài)“我的”果園與“我的”果樹(shù)，即成為占有那里的蟲(chóng)。若有幾千棵樹(shù)，他就會(huì)變成幾千次蟲(chóng)，這即是“有”。當(dāng)樹(shù)被砍倒或遭遇任何傷害時(shí)，蟲(chóng)即受到影響，心被動(dòng)搖而帶著焦慮受生。然后有“生”之苦、“老”之苦等。你們覺(jué)知此事發(fā)生的方式嗎?　　嗯，家里或果園中的那些對(duì)象還是有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，就看看坐在這里的自己。我們是由五蘊(yùn)與四大所組成，這些有為法被指稱(chēng)為一個(gè)自我。你看見(jiàn)這些有為法與名稱(chēng)的實(shí)相嗎?你若未看見(jiàn)它們的實(shí)相，就會(huì)有“有”，為了五蘊(yùn)而歡喜或悲傷，然后你受生，一切痛苦亦隨之而來(lái)。這個(gè)轉(zhuǎn)生就發(fā)生在現(xiàn)在、當(dāng)下。　　這杯子現(xiàn)在破了，我們就在現(xiàn)在感到難過(guò)；這杯子現(xiàn)在沒(méi)破，我們現(xiàn)在對(duì)它感到高興。事情就是如此發(fā)生，盲目地難過(guò)或高興，你唯一的下場(chǎng)就是毀滅。要想了解這點(diǎn)，你無(wú)須眺望遠(yuǎn)方。當(dāng)你注意自己時(shí)，便會(huì)知道是否有“有”，無(wú)論是否真的相信“我”或“我所有”的指稱(chēng)，重點(diǎn)是貪取。這個(gè)貪愛(ài)是蟲(chóng)，正是它造成“生”?！　∮捎谪潗?ài)色、受、想、行、識(shí)，我們執(zhí)取樂(lè)與苦，因而被迷惑與受生。它發(fā)生在根、境、識(shí)接觸時(shí)，眼睛一見(jiàn)到形色，它當(dāng)下便發(fā)生。這是佛陀希望我們?nèi)タ吹?，在“有”與“生”通過(guò)五根發(fā)生時(shí)認(rèn)出它們。我們?nèi)粲X(jué)知它們，就能放下，放下內(nèi)在的五根與外在的五境。這可以在當(dāng)下看見(jiàn)。它并非在此生死后才發(fā)生，而是在當(dāng)下眼睛見(jiàn)色、耳朵聽(tīng)聲、鼻子嗅香、舌頭嘗味時(shí)發(fā)生。你和它們一起受生嗎?在“生”發(fā)生時(shí)，覺(jué)知它們，并看清它們。執(zhí)著茶杯便是擁有痛苦前任僧王有次到中國(guó)旅行，有人送他一個(gè)很漂亮的茶杯。從未見(jiàn)過(guò)那種東西，心想：“啊!這里的人對(duì)我真有信心，所以才會(huì)送這漂亮的茶杯!”但當(dāng)茶杯到了手上時(shí)，他立即陷入痛苦中。我應(yīng)把它放在哪里呢?哪里才是安全的存放處所呢?他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)心它會(huì)被打破。　在他擁有茶杯之前，他很好；一旦有了它，他開(kāi)始希望在返回泰國(guó)之后對(duì)人們炫耀它。他把它放進(jìn)袋子里，并不斷告訴每個(gè)人要小心以免打破杯子：“嘿，請(qǐng)小心!”他到每個(gè)地方都小心翼翼。他擁有的只是痛苦。先前，這痛苦并不存在，如今擁有茶杯之后，他卻憂(yōu)心忡忡。　然后他搭機(jī)返回泰國(guó)。當(dāng)?shù)诌_(dá)時(shí)，他警告群眾：“小心，不要打破杯子!你們?cè)诩胰?，注意，這里有易碎品!”這情況一直持續(xù)，因?yàn)閳?zhí)著杯子而痛苦?！〗K于，很久以后的某一天，一個(gè)沙彌拿起它的時(shí)候，不慎手滑將它打破。僧王如釋重負(fù)：“啊，我解脫了!這些年來(lái)真痛苦。”佛陀在覺(jué)悟前，如此尋思推求有黑暗，就有光昵有熱，就有7厶有生與死，也必有超越生與死的狀態(tài)。他不好高騖遠(yuǎn)，就只思維這么多。他真心誠(chéng)意地根據(jù)這見(jiàn)解修行，不走捷徑。　　不管有多么快樂(lè)，都是依賴(lài)外在事物，它并非自由的快樂(lè)，或不依賴(lài)任何外在事物的快樂(lè)。我們依賴(lài)什么?依賴(lài)擁有、娛樂(lè)、名譽(yù)、贊賞與財(cái)富。我們依靠這一切事物，就如依靠一根腐爛的老樹(shù)干。在靠得過(guò)久之后，它破碎瓦解，我們也隨之跌倒，這便是世間的快樂(lè)?！　‘?dāng)心開(kāi)始了解一切事物在本質(zhì)上都是不確定時(shí)，貪愛(ài)與執(zhí)取的問(wèn)題便開(kāi)始消散與瓦解。若我們了解這點(diǎn)，心便會(huì)開(kāi)始松開(kāi)并將事物放下，不貪戀事物，而執(zhí)取也會(huì)隨之結(jié)束。當(dāng)它結(jié)束時(shí)，人們必將證法，這已是最后一關(guān)。

編輯推薦

　　《無(wú)?！肥俏鞣绞澜缱罹哂绊懥Φ哪蟼鞣鸾檀髱熈ψ?，簡(jiǎn)明親切地傳達(dá)南傳佛教內(nèi)觀諸法的精髓，幫助人們克服對(duì)“改變”的恐懼。

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