歷史與美學(xué)的對(duì)話

內(nèi)容概要

　　《歷史與美學(xué)的對(duì)話：王充閭散文研究》共有9章，包括：“體物言志”、“生命的意義與價(jià)值”、“清風(fēng)白水”、“詩(shī)意地棲居”、“春寬夢(mèng)窄”、“面對(duì)歷史的蒼?！钡?。

作者簡(jiǎn)介

　　顏翔林，男，1960年10月生。江蘇淮安人，水鄉(xiāng)澤國(guó)的洪澤湖畔曾賦予本真而豐富的自然體驗(yàn)。后至岳麓山下、湘江岸邊求學(xué)，在湖南師范大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位。南國(guó)楚風(fēng)熏染思與詩(shī)交融的美學(xué)追求。崇拜山水，潛心學(xué)術(shù)。1999年獲南京師范大學(xué)古代文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后。

書籍目錄

序：研究重在發(fā)現(xiàn) 王向峰導(dǎo)論第一章 體物言志（一）故土情思（二）審美判斷（三）文化質(zhì)點(diǎn)（四）表情符號(hào)第二章 生命的意義與價(jià)值（一）對(duì)“海棠”的運(yùn)思（二）歷史哲學(xué)（三）人才的悲劇意識(shí)第三章 清風(fēng)白水（一）青天一縷霞（二）美的探索（三）夢(mèng)雨瀟瀟（四）詩(shī)與思山水與哲學(xué)（五）清風(fēng)白水的美學(xué)意境第四章 詩(shī)意地棲居（一）逍遙以游（二）審美人生的守望（三）尋求古典的現(xiàn)代心靈第五章 春寬夢(mèng)窄（一）夢(mèng)幻與散文（二）東方與西方（三）哲學(xué)與美學(xué)第六章 面對(duì)歷史的蒼茫（一）存在與虛無(wú)（二）禪境·歷史·文境（三）游魚之樂的追問(wèn)第七章 滄桑無(wú)語(yǔ)（一）乘物以游心（二）歷史循環(huán)與意義考問(wèn)（三）生命體驗(yàn)（四）無(wú)法方為至法第八章 追憶的感傷與美麗（一）皈依“童心”（二）回頭幾度風(fēng)花（三）淡泊致遠(yuǎn)（四）問(wèn)世間，情為何物?第九章 王充閭與當(dāng)今中國(guó)散文（一）森林之子（二）荒村茅舍的私塾（三）苦澀與超脫（四）為學(xué)·為文·為人·為政（五）山水交融的人文心理（六）詩(shī)意·思辨·智慧（七）清風(fēng)白水的美學(xué)散文附錄1：王充閭文學(xué)創(chuàng)作年表附錄2：王充閭作品評(píng)論目錄作者附記

章節(jié)摘錄

　　《黃昏》一文，筆者以為當(dāng)屬于當(dāng)今不可多得的美文之一。因?yàn)橐匀粘鰹轭}材的散文已有名篇佳構(gòu)，而以黃昏為審美對(duì)象的傳神筆墨尚不多見。作者以其審美偏愛，選取黃昏為散文題材，可謂“目既往還，心亦吐納”（《文心雕龍，物色》），尤其注重對(duì)黃昏的瞬間印象的摹寫，憑借主觀的審美體驗(yàn)去傳達(dá)黃昏所附麗的心理色調(diào)。作者對(duì)黃昏的摹寫，一方面借助于中外名家之于黃昏的不同感受，從多重視角表現(xiàn)黃昏的紛呈之美。另一方面，作者對(duì)黃昏的印象，并不單純從知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的視角出發(fā)，而更多依賴直覺的審美領(lǐng)悟，以自我的感受為軸心，勾畫出黃昏的審美魔力。文章中以對(duì)兒時(shí)的回憶，牽引出對(duì)黃昏的感知。此處的黃昏，是和童年的生存狀態(tài)和心理體驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起的：　　小時(shí)候，每年夏天都跟著父親去牧場(chǎng)割草，那炎炎烈日烤得草原在呼呼地喘氣，簡(jiǎn)直到了燎肌炙膚的程度，但我百去不厭。一是為了到河溝旁掏洞捉蟹；再就是傍晚時(shí)分欣賞草原落日的奇景。滾圓的夕陽(yáng)酷似過(guò)年時(shí)村頭掛著的紅燈籠，看去似近實(shí)遠(yuǎn)，似靜實(shí)動(dòng)。下面襯托著綠絨毯一樣的芊芊茂蘋，成就一幅天造地設(shè)的風(fēng)景畫。晚霞像彩帶一樣橫亙天際，風(fēng)沉淀下來(lái)，草原平息了，荒原寂靜無(wú)聲。牧歸的羊群從遠(yuǎn)方游來(lái)，一團(tuán)團(tuán)，一片片，簡(jiǎn)直分辨不清是翠綠的“魔毯”收斂了白云、彩帶，還是白云、彩帶飄落在草地上。　　黃昏意象和童年記憶聯(lián)系在審美鏡面上，真實(shí)和虛幻之美構(gòu)成生命存在的永恒意義。作者還分別記敘了海上黃昏和從高空凝視黃昏的不同感受。然后，筆鋒挪移，寫了不同時(shí)代、不同社會(huì)境遇、不同心理境遇的人們對(duì)黃昏的不同的審美體驗(yàn)。作者以不同的視點(diǎn)變化，從主客觀兩個(gè)方面勾畫對(duì)黃昏的瞬間的印象，既注意對(duì)光與色的主觀體驗(yàn)，亦揭示了不同心境之下的個(gè)體存在者對(duì)黃昏的美感。另外，《黃昏》一文還體現(xiàn)作者的藝術(shù)的言語(yǔ)（parole）和符號(hào)（sign）的自由轉(zhuǎn)換和隨機(jī)靈巧的運(yùn)用與表現(xiàn)。黃昏這個(gè)純?nèi)蛔栽谥镌谏⑽闹斜桓叨认笳骰?、適己化與心靈化。中國(guó)古典詩(shī)人謝腕、王維賦予它不同的氣象、格調(diào)，泰戈?duì)?、高爾基、莫泊桑、凡爾納、赫爾岑也對(duì)黃昏作了不同心理視象、情態(tài)色彩的理解與寓意。黃昏被詩(shī)化為多彩多姿的人類情感結(jié)構(gòu)，成為復(fù)雜的精神要素的象征符號(hào)。作者對(duì)于黃昏進(jìn)行審美移情與心理的內(nèi)模仿，追索它的隱秘的含義和人類賦予它的精神色彩。黃昏已構(gòu)成了多元、立體、有生命的藝術(shù)情境和審美場(chǎng)，它轉(zhuǎn)換為內(nèi)容豐富的情感符號(hào)?！　　逗Ｉ鲜銘选芬晃?，精粹雋永，意味含蓄。記敘海上之旅，抒寫自我對(duì)時(shí)間流逝的感嘆，穿插夢(mèng)境的描寫，使文章富于變化，表達(dá)了一定的人生哲理。　　任何藝術(shù)在某種程度上都是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重反映與象征，背離歷史的藝術(shù)大約很難存在。評(píng)價(jià)藝術(shù)的標(biāo)尺之一，在于判斷藝術(shù)品是否較完美地將歷史感與現(xiàn)實(shí)感達(dá)到藝術(shù)境界的統(tǒng)一?！度瞬旁?shī)話》的歷史感始終建基于現(xiàn)實(shí)感之上，達(dá)到歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了一種歷史哲學(xué)的精神?！　∥覀冮喿x《人才詩(shī)話》，感到充溢著強(qiáng)烈的人文精神，作者以辯證唯物論的歷史觀與方法論去重新審視、品評(píng)歷史事件與人物，于人才問(wèn)題多有新論新見。以實(shí)事求是的歷史主義態(tài)度去判斷、推理，持論公允而客觀，其中不乏幽默與機(jī)鋒。對(duì)于歷史，作者自始至終懷有詩(shī)人的激情和想象，直覺與體驗(yàn)，以藝術(shù)敏感去觀鑒歷史、判斷歷史。同時(shí)，作者以一種冷靜的理性主義態(tài)度，對(duì)歷史進(jìn)行反思與批判，尤其是對(duì)于歷史上輕視人才、壓抑人才、浪費(fèi)人才、錯(cuò)識(shí)人才、錯(cuò)用人才、毀滅人才等等荒謬的和不合理的現(xiàn)象，進(jìn)行尖銳的抨擊與批判，分析其歷史原因與教訓(xùn)，作為現(xiàn)實(shí)之鑒。充滿詩(shī)人激情和歷史理性的批判意識(shí)，構(gòu)成了《人才詩(shī)話》一個(gè)顯著的思想鋒芒。　　也許因?yàn)樽髡唛L(zhǎng)期處于高級(jí)官員的社會(huì)角色，對(duì)于人才的期待之情尤為迫切，而對(duì)于人才的關(guān)切與重視的意識(shí)十分鮮明?！度瞬旁?shī)話》借歷史之形骸抒寫今人之精神，表達(dá)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的存在個(gè)體對(duì)于人才問(wèn)題的殷殷之心。從思想內(nèi)容上考察，作者對(duì)于人才的倚重、辨識(shí)、選拔、任用、寬容等方面均有所闡發(fā)，形成較為系統(tǒng)的人才意識(shí)。從文體修辭上看，作者行文如高山流水，揮灑多變；縱橫漫筆，游刃有余，語(yǔ)言典雅流暢，詩(shī)意盎然。情緒上既有嬉笑的幽默機(jī)鋒，又有悲嘆的冷峻智慧，兼之詩(shī)章典故，名物風(fēng)景，掩映其間，平添藝術(shù)趣味。以下，圍繞著《人才詩(shī)話》互相聯(lián)系的幾個(gè)人才意識(shí)，展開分析和評(píng)點(diǎn)。　　首先，作者以詩(shī)話形式表達(dá)了對(duì)人才的倚重意識(shí)。重視人才似乎不足以成為一個(gè)問(wèn)題，然而，表面形態(tài)上的做作和深層情感上的渴求是兩碼事。作者以赤忱的文人情懷，呼喚人才和對(duì)人才的重視風(fēng)尚。從深層的歷史意識(shí)上表達(dá)出這樣的識(shí)見：人才關(guān)系到歷史進(jìn)程和民族命運(yùn)，決定國(guó)家興衰和文化走向，人才是最富有價(jià)值的歷史存在物?！吨悄摇らT客·山中宰相》，探討了中外歷史上智囊制度，國(guó)外大約在四百年前建立了智囊制度，而我國(guó)的智囊史則可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)《史記·樗里子甘茂列傳》記載：“樗里子滑稽多智，秦人號(hào)曰‘智囊’。”“諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士”，一部《戰(zhàn)國(guó)策》就是專門記載這些有智謀有本事之人的言行的。作者引述史實(shí)，以孟嘗君為例，以詼諧的筆調(diào)陳述了人才的重要性，認(rèn)為集中養(yǎng)士是古代建立智囊團(tuán)的主要形式。并錄唐人胡曾的《函谷關(guān)》一詩(shī)：“寂寂函關(guān)鎖未開，田文車馬出秦來(lái)。朱門不養(yǎng)三千士，誰(shuí)為雞鳴得放回？”幽默地說(shuō)明古代的智囊制度對(duì)當(dāng)今歷史的借鑒意義。《用人莫待兩鬢絲》，情真辭切，文眼開闊，從不同的歷史朝代、不同的歷史人物、不同的人才境遇、不同的思維角度，強(qiáng)調(diào)人才的重要性和時(shí)機(jī)性，借用金世宗的話語(yǔ)，闡述了一個(gè)普遍性的道理：“用人之道，當(dāng)自其壯年心力精強(qiáng)時(shí)用之，若拘以資格，則往往至于耄老，此不思之甚也！”并引錄清代詩(shī)人袁枚題為《商丁孫尊歌為秦將軍作》詩(shī)：“人才那得如金銅，長(zhǎng)在泥沙不速朽。愿公愛士愛如尊，毋使埋淹嗟不偶！”作者解析道：“立意十分清楚，詩(shī)人通過(guò)為出土的商代的銅尊作歌，向執(zhí)掌銓衡的當(dāng)政者呼吁：愛惜那些懷瑾握瑜的雋秀之士，及早選拔、任用他們吧！不要使他們像古代銅尊那樣終古沉埋，不見天日。銅尊埋淹幾千年，一朝出土，光潔如新；人才卻埋沒不得，數(shù)十載光陰駛過(guò)，他們就會(huì)老朽的呀！”作者將情感與文意交織于對(duì)古人詩(shī)歌的解釋之中，使散文富有一定的感染力?！　∑浯?，就人才的辨識(shí)、品鑒與選拔提出自我的見解，其中不乏現(xiàn)實(shí)意義?！恫菸炗幸K非火》和《辨材須待七年期》，以聯(lián)袂文章的方式，思索辨識(shí)人才和選拔人才的復(fù)雜性和重要性，包含對(duì)歷史悲劇的深刻反省和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的有益汲取。文章正反轉(zhuǎn)換，曲折變化，思路崎嶇，令人警醒。無(wú)論從思理上，還是從文采上品鑒，均可稱佳作?！恫菸炗幸K非火》引白居易著名哲理詩(shī)《放言》之一，然后加以闡釋：　　從另外一個(gè)層面來(lái)闡釋，詩(shī)，對(duì)于王充閭來(lái)說(shuō)，既提升為間離日常生活的審美手段，因?yàn)樗释麖钠矫婊拇嬖谥薪饷摮鰜?lái)；另一方面，又轉(zhuǎn)變?yōu)樽呷爽F(xiàn)實(shí)生活并對(duì)之詩(shī)化的心靈橋梁，因?yàn)樵?shī)人畢竟棲居于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。這似乎隱含了一種對(duì)峙：作為現(xiàn)實(shí)存在的官員的王充閭和作為審美超越的詩(shī)人的王充閭。當(dāng)然，這也必然地包含了這樣的矛盾：詩(shī)性存在和日常存在的彼此差異。但是，王充閭卻是為數(shù)不多的使兩種存在得以和諧的存在個(gè)體。憑借詩(shī)人的敏感和領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)日常生活中具有審美意蘊(yùn)的現(xiàn)象，以想象和體驗(yàn)賦予其意象并提升到藝術(shù)境界。他既間離了現(xiàn)實(shí)生活，又詩(shī)化了現(xiàn)實(shí)生活。從而獲得了對(duì)生活的審美把握和審美超越。他的《寫懷寄友》里“宦況詩(shī)懷一樣清”的詩(shī)句，可謂是實(shí)際人生和詩(shī)人情懷的和諧統(tǒng)一的自我寫照。 賞讀王充閭的《鴻爪春泥》，筆者獲得鮮明的審美印象之一，就是詩(shī)人的“游”的情懷。而“游”，從哲學(xué)傳承和文化傳承來(lái)看，可以追溯到莊子。這位偉大的詩(shī)人哲學(xué)家，將“游”寄寓了深刻的哲學(xué)含義和美學(xué)含義。“游”，既是生命存在的最高形式，也是精神絕對(duì)自由的終極向往；“游”，既是想象性的對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感否定，又是直覺化的對(duì)可能世界的詩(shī)意夢(mèng)幻；“游？；既是自我肢體借助于物質(zhì)工具的自由運(yùn)動(dòng)，屬于一種“身游”和“物游”，又是超越時(shí)空而無(wú)所依憑的純粹心靈的想象活動(dòng)，屬于一種“心游”和“神游”?！坝巍?，在莊子的哲學(xué)活語(yǔ)里，被規(guī)定為最高的審美境界和藝術(shù)境界，也是最高的生命境界和哲學(xué)境界。從這意義上來(lái)領(lǐng)悟，也許容易理解莊子為何將《逍遙游》列為自己的哲學(xué)文本的“首篇”了。筆者也正是從莊子哲學(xué)的“游”的意蘊(yùn)出發(fā)，去讀解《鴻爪春泥》?！　　而欁Υ耗唷返摹坝巍?，從題材視角上看，它涉及“紀(jì)游”的方面，即詩(shī)人游歷山水名勝、古跡廢墟所抒發(fā)的感慨。然而，撇開題材的閾限，可以窺視到詩(shī)人筆下的“紀(jì)游”，潛藏著豐富的文化哲學(xué)的意蘊(yùn)，它一方面表現(xiàn)詩(shī)人游歷于山水和古跡之間，發(fā)古之幽情；另一方面，借助于外在的身形之游，詩(shī)人“精騖八極，心游萬(wàn)仞”，“思理為妙，神與物游”，既游物游景，又游神游心。更重要的美學(xué)意義在于，詩(shī)人憑借這種外在的“游歷”，隱喻自我對(duì)可能性的詩(shī)意存在的夢(mèng)幻和追求，“游”和“紀(jì)游”不過(guò)作為詩(shī)人的一種消解現(xiàn)實(shí)境界的平面生存的手段，也作為自我進(jìn)入藝術(shù)境界的一種策略。從單純的題材意義上看，王充閭的“紀(jì)游”詩(shī)所占的分量較大，說(shuō)明詩(shī)人對(duì)這一題材的偏愛。就“紀(jì)游”詩(shī)而言，其中不乏格調(diào)俊逸，意境高遠(yuǎn)，語(yǔ)句清新的精品。筆者以為，以《西北行》命題的一組共十余首的詩(shī)作，實(shí)屬當(dāng)今詩(shī)詞之佳構(gòu)。以下，擬通過(guò)簡(jiǎn)略的文本解讀，對(duì)王充閭的“紀(jì)游”詩(shī)作出藝術(shù)評(píng)價(jià)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　研究重在發(fā)現(xiàn)　　——序《歷史與美學(xué)的對(duì)話》　　顏翔林同志對(duì)王充閭的文學(xué)創(chuàng)作一直比較關(guān)注，早在1992年他即發(fā)表過(guò)對(duì)《柳蔭絮語(yǔ)》和《人才詩(shī)話》的長(zhǎng)篇評(píng)論。此文在當(dāng)時(shí)同類評(píng)論文章中，可以說(shuō)是談得最有見地的文章之一：他不是就讀書的印象泛泛地說(shuō)些感想，發(fā)些贊語(yǔ)，而是在深層意義上切進(jìn)這兩本散文著作，從“價(jià)值判斷與審美判斷”、“文化質(zhì)點(diǎn)與倫理邏輯”、“歷史感與現(xiàn)實(shí)感”、“表情符號(hào)與藝術(shù)意蘊(yùn)”幾個(gè)方面進(jìn)行了深入研究。讀這篇文章時(shí)我還不知道作者的具體情況，后來(lái)經(jīng)過(guò)與他早有交誼的欒俊林同志介紹我才知道，翔林是南京師大的青年教師，那時(shí)我就認(rèn)定這個(gè)年輕人在學(xué)問(wèn)的走向上是很可令人矚目的?！　?995年秋天，我與幾位朋友正在籌備充閭的古典詩(shī)詞集《鴻爪春泥》的研討會(huì)，俊林同志把這個(gè)信息告訴了他，很快就收到他寄來(lái)的《尋求古典的現(xiàn)代心靈》的論文，他從審美心靈的角度，對(duì)充閭的詩(shī)詞進(jìn)行了深入的專題探討，文章更為剴切精當(dāng)，把《鴻爪春泥》中的審美詩(shī)情，提升到理性思辨與詩(shī)性醇化的結(jié)合度上進(jìn)行解析，特別提出：在現(xiàn)時(shí)的理性與詩(shī)情雙重沉迷的語(yǔ)境中，《鴻爪春泥》的詩(shī)情詩(shī)境對(duì)于提升和慰藉人們心靈，超越生活的平庸，具有不可取代的意義。我很重視這篇文章的見解，在后來(lái)編輯討論會(huì)的論文集《王充閭詩(shī)詞創(chuàng)作論集》時(shí)，我將其一字未改地收進(jìn)了書中?！　纱巫x翔林的研究充閭詩(shī)文的文章，我感到此后有關(guān)的研究課題，不能少了這位雖然遠(yuǎn)在江南，但卻極度關(guān)注充閭創(chuàng)作并又十分了解充閭創(chuàng)作的年輕學(xué)者。正好在充閭充分確立自己在全國(guó)散文前端地位的兩部散文集《面對(duì)歷史的蒼?！泛汀稖嫔o(wú)語(yǔ)》出版后，我即想會(huì)同文友撰著一本能全面論述和總結(jié)充閭散文創(chuàng)作歷程的《王充閭散文創(chuàng)作研究》，這時(shí)自然想到了翔林同志。一次我問(wèn)充閭：“顏翔林的寫作有何動(dòng)向?”充閭告訴我：“他有新寫的評(píng)論《滄桑無(wú)語(yǔ)》的文章，并且還寫了一本研究我的散文的專著《歷史與美學(xué)的對(duì)話》，要在學(xué)林出版社出版。”聽后，我特別高興。我要來(lái)了翔林同志的文章，收進(jìn)了我主編的書中，可能到今年秋后，南方的?學(xué)林”，北方的“遼?！保畈欢鄷?huì)同時(shí)出版兩部全面、系統(tǒng)研究王充閭散文　　創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的專書。但我知道翔林的書是一個(gè)人用十年悟讀、三年苦功寫成的，凝結(jié)著一位博士后的年輕學(xué)者在文學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)各方面的全面優(yōu)長(zhǎng)特點(diǎn)的發(fā)揮，其著作的學(xué)術(shù)深度和文字格調(diào)，也定會(huì)有更多的超越之處。　　今年暑假中，俊林在電話里告訴我，翔林要帶著他的研究充閭散文的書稿來(lái)沈陽(yáng)征求意見。我聽了之后非常高興：一方面是能見到這位早有文字之交的年輕有為的學(xué)界朋友；另一方面也想看到他的書稿的總體面貌，看我主編的書中想解決卻沒有解決的問(wèn)題，在他書稿中有多少深入與伸延。8月24日我們?cè)谶|寧省國(guó)際文化經(jīng)濟(jì)交流中心見面了。我們一見如故。他比我讀其文時(shí)想象中的他還要實(shí)在：他雖然久居寧滬，見聞多廣，卻不是“石頭城上，望天低吳楚，眼空無(wú)物”，沒有一點(diǎn)年輕學(xué)子不勝才力的傲氣靈揚(yáng)。見到他為人的恭謹(jǐn)、謙容、持重、坦誠(chéng)，他身上內(nèi)蘊(yùn)的非成熟學(xué)人難有的那種“被褐而懷玉”的樸厚風(fēng)度，不僅是我，以至在座的遼沈許多作家、學(xué)者一下子就全部接受了他。為此我想一個(gè)人如果不具備一種近于正等正覺的大智慧，是無(wú)法達(dá)到這個(gè)地步的?！　≡谖覀兿嘁姾?，翔林把書稿給了我。我雖然僅僅是翻看了一遍，但卻留下了很深的印象。

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