道教修煉與古代文藝創(chuàng)作思想論

內(nèi)容概要

本書選取了道教修煉對中國古典文藝創(chuàng)作思想的影響作為研究論題，并從道教清修與古代文藝創(chuàng)作心態(tài)、道教存思修煉與創(chuàng)作想像、道教形神兼煉主張與創(chuàng)作理想等三個層面展開論述，應當說，研究角度、范圍均較為允當。亦便于作深入開掘。作者的研究工作建立在大量占有資料和深入分析、把握資料的基礎(chǔ)上，對道教的活動、觀念、典籍等方面均作了相當深入的考察，對道教思想的分析以及它對中國古典文論的影響與啟示的研究實在而有理論深度，其中不乏諸多新穎之見，充分體現(xiàn)了作者誠實的研究態(tài)度和扎實的學風?！　‘斎唬谑畮兹f字的篇幅中，就如此宏闊的領(lǐng)域，本書在具體論述上難免會有一些值得商榷之處。如：一個作家不僅可以受到道教的影響，也可以受到儒釋等多方面的影響，一種文藝思想、一個文論范疇也同樣如此，因此，如何在更大的文化背景中，在與儒家、道家、禪宗等深入、細致的比較、辨析中，凸顯道教與古典文藝創(chuàng)作思想之間關(guān)系的特殊性，這是本書作者應該進一步思考的問題。另外，如果能對道教觀念與文藝創(chuàng)作思想之間的影響關(guān)系進一步做實證研究，也將有助于作者在目前的基礎(chǔ)上進一步推進對這一富有意義的學術(shù)論題的思考。

作者簡介

蔣艷萍，女，1976年生，湖南耒陽人。2004年畢業(yè)于暨南大學文藝學專業(yè)，獲博士學位?，F(xiàn)為廣州大學人文學院副教授，主要從事文學理論、宗教與文學方面的研究，迄今發(fā)表學術(shù)論文近20篇。

書籍目錄

序?qū)а缘谝徽? 道教與道家相因又相異的文化個性　第一節(jié)  道家哲學精神在道教中的內(nèi)在延續(xù)　　一、道教吸收道家的“道”論建構(gòu)自己的宇宙觀　　二、道教吸收道家的貴己重生思想發(fā)展了自己的養(yǎng)生長生樂生理論和煉養(yǎng)方術(shù)　　三、道教吸收道家任性逍遙思想發(fā)展自己的精神超越理論　第二節(jié)  道教相異于道家的宗教個性　　一、道教有著強烈的神仙信仰和終極追求　　二、道教有著極具特色的通神手段與齋醮科儀第二章  道教清修與文藝創(chuàng)作心態(tài)研究　第一節(jié)  道教清修的基本理論主張　　一、道教清修的主要理論淵源　　二、道教清修的理論主張之一——清心寡欲　　三、道教清修理論之二——還虛合道　第二節(jié)  道教修煉與文藝創(chuàng)作心態(tài)論　　一、中國古代文藝創(chuàng)作理論虛靜思想簡論　　二、道教修煉對古代文藝創(chuàng)作理論的影響　　三、道教修煉方術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作虛靜心態(tài)的培養(yǎng)第三章  道教存思與古代文藝創(chuàng)作想像　第一節(jié)  存思簡論　　一、存思術(shù)之發(fā)展軌跡　　二、主要存思方法及其用途簡介　　三、存思的心理學意義　第二節(jié)  道教存思與古代文學創(chuàng)作想像　　一、道教存思與文學想像的相通之處　　二、道教存思與中國古代文學的具體創(chuàng)作實踐第四章  “形神俱妙”與古代文藝創(chuàng)作理想　第一節(jié)  道教形神觀概述　　一、道教“形神俱妙”理論　　二、道教形神觀的理論依據(jù)——氣化思想　第二節(jié)  道教性命雙修與文藝創(chuàng)作理想　　一、古代文論中的形神俱妙論　　二、道教修煉中的氣化理論與古代文學理論中的“養(yǎng)氣”說　第三節(jié)  道教修煉與中國文人理想人格　　一、道教仙真所蘊涵的審美文化意味　　二、道教知識分子的生活旨趣　　三、道教所倡導的生活情趣對文人生命哲學的影響結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：三線邊，上圖文，上刻佛像，兩邊有幡幢式標題，下刻愿文。和上圖的版面及字體風格十分近似，可能都是瓜沙州一帶曹元忠組織刻印的。這說明五代時瓜沙州地區(qū)佛教興盛，佛事活動有很大的規(guī)模，佛經(jīng)佛像的刻印也盛極一時。四＼b五代吳越國的印刷唐代末期，以錢氏為首的地方軍事勢力不斷壯大。五代后梁開平元年（907），錢僇受封為吳越國王，吳越國建立。錢镠在位25年，積極興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和桑蠶業(yè)。地域除今浙江外，北到蘇南，南至閩北，成為當時首富之地區(qū)。吳越國王錢氏，共傳五王，至978年入宋，共有71年的歷史。錢氏幾代國王都信佛，積極修建佛寺佛塔，如西湖的靈隱寺、永明禪寺，都為錢氏修造。又造六和塔、雷峰塔等，多次鑄造小銅塔、小鐵塔，數(shù)目巨大。吳越國忠懿王錢弘俶（或稱錢俶），更是虔誠的佛教徒，在位30年（947-978），曾多次刻印佛經(jīng)，而且數(shù)量很大。談到吳越國的佛經(jīng)印刷，最為著名的是延壽和尚在西湖靈隱寺的印經(jīng)活動。延壽和尚俗姓王，錢塘人，34歲（938）出家，有弟子二千余人，名聞東南一帶，最得錢弘俶的寵信，命他住靈隱寺，賜智覺禪師。后又奉命住永明寺。延壽積極組織佛經(jīng)的刻印。據(jù)記載，他主持刻印的佛經(jīng)有《彌陀經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《觀音經(jīng)》、《佛頂咒》、《大悲咒》、《法界心圖》等。有的經(jīng)印數(shù)很大，多到十萬卷。但是，吳越國所印佛經(jīng)未能流傳下來，只有近幾十年來的幾次出土發(fā)現(xiàn)。1917年浙江湖州天寧寺改建為中學校舍時，于寺內(nèi)石幢象鼻中發(fā)現(xiàn)《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》數(shù)卷。卷首插圖前刻印有：“天下都元帥吳越國王錢弘傲印《寶篋印經(jīng)》八萬四千卷，在寶塔內(nèi)供養(yǎng)。顯德三年丙辰（956）歲記?！苯?jīng)文共338行，每行八九字。這一經(jīng)卷同時所出為兩卷，各卷字體略有差異，可能是另一版本。

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《中國古代圖書印刷史(彩圖本)(精)》是由羅樹寶編寫的。

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