論宗教大法官的傳說(shuō)

出版時(shí)間：2007-1-1 出版社：華夏出版社作者：羅贊諾夫頁(yè)數(shù)：172 字?jǐn)?shù)：150000 譯者：張百春
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內(nèi)容概要

本書(shū)是杰出的俄國(guó)思想家羅贊諾夫?qū)Χ韲?guó)大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐大兄弟》中的關(guān)鍵一章“宗教大法官”的解讀。    《卡拉碼佐犬兄弟》是一部規(guī)模宏大而有社會(huì)哲理內(nèi)容的小說(shuō)。作品的思想十分復(fù)雜，作家的創(chuàng)作意圖也很深遠(yuǎn)。陀思妥耶夫斯基想要在這部作品中對(duì)自己的一生探索做個(gè)總結(jié)，想要在書(shū)中探討他認(rèn)為人生與社會(huì)最重大的 “全宇宙的問(wèn)題：有沒(méi)有上帝?有沒(méi)有靈魂不死?”探討善與惡、社會(huì)主義與無(wú)政府主義，探討“怎樣按照新方式改造全人類”。一八六九年他在一封信中明確寫(xiě)道：“將貫穿令書(shū)的主要問(wèn)題——它使我自覺(jué)不自覺(jué)地苦惱了一輩子——足上帝的存在問(wèn)題?！彼炎约旱男叛龊蛻岩赏ㄟ^(guò)藝術(shù)形象統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)，讓世人來(lái)評(píng)說(shuō)。    而這些問(wèn)題，最集中地體現(xiàn)在“宗教大法官”這一章里。    與其他解說(shuō)小同的是，正如劉小楓在其中譯本前言里指出的，在這里，我們還可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉圖在精神方式上的相似之處，即，他們都獻(xiàn)身于一種純粹的觀念，以及他們的作品所面對(duì)的重大主題的相似性，比如：“罪犯”的法律問(wèn)題，哲學(xué)與愛(ài)欲問(wèn)題……等等。根本問(wèn)題是：在啟蒙的現(xiàn)代之后，人類面臨的將會(huì)是什么樣的“終末論”審判!?

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中譯本前言論宗教大法官的傳說(shuō)一二三四五六七八九十 十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二

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之前，我一直認(rèn)為人應(yīng)該有信仰，應(yīng)該有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間獨(dú)立思索得出的世界觀、價(jià)值觀、人生觀（無(wú)論這些世界觀、價(jià)值觀、人生觀是站在怎樣角度的都不重要，這世上原本也沒(méi)有哪一種觀念是絕對(duì)正確的）；失去信仰的人的靈魂是孤獨(dú)的，心靈是痛苦的；而沒(méi)有信仰的人則根本沒(méi)有靈魂，只是一具具“行尸走肉”。讀完《論宗教大法官的傳說(shuō)》，我忽然覺(jué)得自己醒悟了，或者說(shuō)是應(yīng)該醒悟了?；蛟S，沒(méi)有信仰的人才是幸福的，沒(méi)有信仰的人的靈魂不會(huì)孤獨(dú)，因?yàn)樗麄兪且淮笕喝?，尤其是在我們這個(gè)世紀(jì)；沒(méi)有信仰的人的心靈也不會(huì)痛苦，因?yàn)橐磺锌赡芤鹜纯嗟膯?wèn)題在他們那里都不再是問(wèn)題。沒(méi)有信仰的人是幸福的，失去信仰的人是幸運(yùn)的，不再信仰的人是該恭喜的，執(zhí)迷不悟仍然保持信仰的人才是不幸的。我一直以來(lái)的自以為是是可笑的，因?yàn)樾撵`經(jīng)常覺(jué)得痛苦的正是我自己?！叭祟愐凰伎迹系劬桶l(fā)笑”，我以為上帝之所以笑是因?yàn)樯钪斜揪筒蝗鄙偻纯嗟娜祟愡€在自找苦吃。其實(shí)我也不能說(shuō)是忽然醒悟了，這問(wèn)題我以前并不是沒(méi)有意識(shí)到，只是我一直不愿承認(rèn)它的存在，一直不愿妥協(xié)罷。我不應(yīng)該高估自己，更不應(yīng)該低估別人。愿意思考的人與不愿思考的人本質(zhì)上或許真的沒(méi)有什么不同。反而，思考的人往往不能擺脫俯視不思考的人的心態(tài)；思考的人總是在不斷地折磨自己的心靈，不斷地忍受著思考帶來(lái)的痛苦的煎熬，這種自虐性未嘗不是一種心理變態(tài)。我對(duì)宗教沒(méi)有什么興趣，對(duì)基督教的了解只是皮毛，打小兒接受的辨證唯物主義的教育讓我很難對(duì)唯心的思想產(chǎn)生好感。但沒(méi)有好感并不意味著排斥，“虛懷若谷”的包容心我還是有的。我沒(méi)有陀思妥耶夫斯基（當(dāng)然還包括本書(shū)作者羅贊諾夫）對(duì)基督教（東正教）的堅(jiān)定的信仰以及對(duì)信仰的力量的肯定，但他們對(duì)信仰喪失的憂慮讓我覺(jué)得悲觀。我還是很矛盾，時(shí)而悲觀時(shí)而樂(lè)觀，時(shí)而覺(jué)得人應(yīng)該有信仰，時(shí)而又覺(jué)得有沒(méi)有信仰或許并不重要?！罢胬?、善和自由是主要的和永久的理想……因?yàn)檫@些理想無(wú)論在什么情況下都不可能被認(rèn)為是愚蠢的，那么人的本性在其原初基礎(chǔ)中也應(yīng)該被認(rèn)為是善良的和美好的?！蔽覀€(gè)人相信人性本善，用有現(xiàn)代感的話講，是遺傳基因直接決定了人的本性，后天因素起間接作用。我覺(jué)得真正善良的人大都就是安于平凡生活的人，但是即便生活多么普通平淡，那顆有愛(ài)的心卻不會(huì)變。愛(ài)身邊的人，愛(ài)大自然，愛(ài)小動(dòng)物，愛(ài)自己選擇的生活道路……這世界上真正的好人確實(shí)不多，人在遇到與自己切身利益有關(guān)的事情時(shí)大都心冷似鐵；然而也總是有一些人的心像豆腐一樣柔軟易碎，或許早已碎成豆腐渣，還仍然把自己碎裂的心一塊塊地掏出來(lái)獻(xiàn)給別人。（這句是在模仿喬瑜的小說(shuō)《大生活》中的一句）這世界就是如此架構(gòu)的，像金字塔那樣，他們才是站在人類世界的頂峰的人。對(duì)于普通人來(lái)講，在遇到與自己的利益無(wú)關(guān)的事情時(shí)，大多數(shù)人可以說(shuō)還是好人。研究、論述陀思妥耶夫斯基思想的著作目前就讀到這里，暫告一段落吧。
羅贊諾夫大作，喜歡老陀，喜歡俄羅斯文化、宗教哲學(xué)的不能錯(cuò)過(guò)
好東東哇比較深建議看看陀思妥耶夫斯基的小說(shuō) 再說(shuō)
復(fù)活了！是的，復(fù)活了，耶穌復(fù)活了。可是，他早就在神職人員面前死了，至少是不希望他復(fù)活。為什么呢？神說(shuō)有了光。影子就出現(xiàn)了。
我只是隨便讀讀的
深入理解老陀必備
不可多得的一本好書(shū)！

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