現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程

用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

•   少了大部頭作品的艱澀，完全是本野史逸事匯編嘛，當(dāng)閑書看特有意思。我是自由主義者，我就愛看馬克思被調(diào)侃被批判。其實(shí)他被本來就是個(gè)瘋子，拼湊出一套漏洞百出的荒誕理論，竟然還被我國奉為至寶，可笑可嘆
•   這本書是崇尚自由主義的，一路上給很多人貼了標(biāo)簽。對(duì)非自由主義者，除了凱恩斯，介紹甚少。好在此書有很多趣事，讓人讀來興趣盎然，也是一樁樂事。這本書適合那些有一定經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人閱讀。如果你是那種專業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想史的研究者，那么本書就只能當(dāng)做課外讀物了。
•   很有意思，有人有故事，收藏。
•   還可以，翻譯有小瑕疵，擴(kuò)展閱讀很多，八卦一下更生動(dòng)
•   雖然打折便宜，但紙質(zhì)很差，跟盜版有得一拼
•   買這本書的初衷就是，想重新入門了解下經(jīng)濟(jì)學(xué)然后問了大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)老師，于是就給我推薦了這本但對(duì)于作者名字的翻譯，國內(nèi)有幾種叫法有叫馬克。斯庫恩，或者馬克。斯考恩的說說這本書，感覺翻譯的一般，翻譯出來的語句雖是通順但似乎并沒有很生動(dòng)，當(dāng)然作者所寫的內(nèi)容還是值的一看對(duì)于我這樣入門的讀者，可以在大的框架上很系統(tǒng)的了解一遍經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作誕生發(fā)展及其生活年代當(dāng)然若需要更深入，可以按照書中所提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作再去延伸拜讀
•   看了序言就知道這本書很不錯(cuò)
•   相比以往看過的經(jīng)濟(jì)思想史的書，內(nèi)容主線十分明確，但是把MKS的理論有些過于抬高。讀起來像讀歷史小說，所以很有趣味。值得購買。幾次想買都是卓越缺貨，終于入手一本?？爝f也很快。
•   不管是作者，還是譯者，都很棒！
•   我知道的有之前的《開門》，現(xiàn)在這本《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》，都是非常好的書，馬春文老師不但會(huì)選書，而且翻譯得很好。希望以后陸續(xù)看到您的譯作。
•   說實(shí)話，比很多經(jīng)濟(jì)思想史都要客觀有趣。
•   能夠把斯密以來的經(jīng)濟(jì)思想連貫地串起來，講清楚每個(gè)思想的深層次含義及其價(jià)值?？戳诉@本書開始懷疑國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授有多少人真正理解這些思想之間的聯(lián)系了！
•   該書使我重拾久違的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，燃起我學(xué)習(xí)的愿望。而這一切，在國內(nèi)各種版本的書中是尋找不到的。
•   　　馬克·斯考森的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》是我所看過的有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史的著作中最有趣的圖書，作者講了一個(gè)又一個(gè)有關(guān)偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的故事，耐人尋味，令人著迷，精彩紛呈，具有極強(qiáng)的可讀性！諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的故事也告訴我們，他們也是普通人，也有大眾的情感，天才和瘋子之間的距離也僅僅只是一步之遙。此書用各種例子說明了一個(gè)事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)并非人們想象地那樣是一門“憂郁的科學(xué)”，學(xué)問其實(shí)可以很精彩。
  　　此書對(duì)奧地利學(xué)派的描寫篇幅較多，因?yàn)樽髡弑旧硪彩且晃粖W派的成員，不過，相對(duì)而言，稱得上較為客觀。
  　　最后，此書的譯者非常有水平，是一本難得的翻譯佳作。推薦?。?/li>
•   　　無意間從友鄰發(fā)現(xiàn)這本書。長春出版社并不是大出版社，但是這絕不影響這本書的成功。馬長春老師的翻譯很認(rèn)真，兼顧文法和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，可以從對(duì) B?hm-Bawerk的翻譯問題看出。
  　　斯考森曾經(jīng)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教育基金會(huì)的主席，F(xiàn)EE作為鼓吹奧地利學(xué)派的重鎮(zhèn)，和朝圣山學(xué)會(huì)也有著密切聯(lián)系，因此這本書中無疑體現(xiàn)著奧地利學(xué)派的古典自由主義傾向。
  　　這本書以歷史與邏輯相結(jié)合的方法論述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展歷程，彌補(bǔ)上奧地利學(xué)派在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展和演化的地位。對(duì)于看慣中級(jí)和高級(jí)教材的同學(xué)，通過對(duì)比教材的更容易理解和教學(xué)角度的論述邏輯，可以從歷史演化的角度重新審視所學(xué)經(jīng)濟(jì)理論框架，加深對(duì)理論的理解。而遺憾的是讀完之后意猶未盡，對(duì)于博弈論、金融學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)等沒有論述。但大而全的經(jīng)濟(jì)史也就變成了字典式的論述。希望豆友們可以推薦一些有關(guān)論述本書缺失部分的文章和著作。
•   　　作為一個(gè)業(yè)余的經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者，沒接受過學(xué)校里的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，自學(xué)時(shí)總感覺困難重重。
  　　
  　　在閱讀《國富論》時(shí)了解到了鉆石和水的悖論，聽說奧地利學(xué)派的門格爾解決了這個(gè)問題，于是又去讀《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，學(xué)到了邊際分析。但邊際分析在當(dāng)時(shí)扮演了什么角色呢，就不得而知了。
  　　
  　　在閱讀馬爾薩斯的《人口原理》時(shí)，明知道其思想是錯(cuò)的，但卻無法給出強(qiáng)有力的反駁。只能從網(wǎng)上相關(guān)文章的只言片語中拼湊。
  　　
  　　后來又聽說“相對(duì)優(yōu)勢”是李嘉圖首先提出來的，于是買了他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，但是他提出的“工資鐵律”和“成本決定價(jià)格”也都是正確的嗎？
  　　
  　　知道鼎鼎大名的米塞斯和哈耶克，但為什么奧派沒有駁倒凱恩斯，而弗里德曼卻成功了？
  　　
  　　
  　　
  　　這一系列疑問困擾在心中，使我陷入了迷茫。
  　　雖然看過了不少書，但是理論間的內(nèi)在聯(lián)系卻是斷開的。
  　　那些綜合的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論書，諸如曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》也無法給我想要的答案。
  　　
  　　于是我就把目光轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)思想史，最著名的當(dāng)屬熊彼特的3卷本《經(jīng)濟(jì)分析史》，買回來直接被嚇到了，簡直就是一塊厚厚的板磚。難道就沒有簡單易懂的經(jīng)濟(jì)史嗎？
  　　
  　　在閱讀奧派書籍的過程中，有幸讀到了《朋友還是對(duì)手》，知道了其作者，斯考森。一次偶然的機(jī)會(huì)，在圖書館里發(fā)現(xiàn)了同樣是斯考森編寫的這本經(jīng)濟(jì)思想史，便借來讀之。
  　　
  　　本書是一本入門書，淺顯易懂，無需深厚的基礎(chǔ)，還附有各種經(jīng)濟(jì)學(xué)家的八卦。同時(shí)本書還可以作為一本導(dǎo)讀，旨在建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)各理解間的內(nèi)在聯(lián)系，幫助你理性客觀的看待歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，取其精華，去其糟粕。如果說一本本經(jīng)濟(jì)學(xué)書是建造大樓的磚塊的話，那么這本書就是大樓的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圖。
  　　
  　　斯密建立了天賦自由的經(jīng)濟(jì)體系，隨后這個(gè)思想在法國，靠薩伊和巴斯夏發(fā)揚(yáng)光大。然后卻遭到了自己國家的人的挑戰(zhàn)，馬爾薩斯的人口原理提出了人口和資源的悲觀論點(diǎn)，而李嘉圖則將目光從經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向了收入分配，使經(jīng)濟(jì)學(xué)被籠罩在生存工資鐵律之下。穆勒則進(jìn)一步走向了社會(huì)主義。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，異化使經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入階級(jí)斗爭的深淵，而其宣揚(yáng)的共產(chǎn)主義企圖徹底摧毀原先的經(jīng)濟(jì)體系。此時(shí)邊際革命發(fā)生了，將經(jīng)濟(jì)學(xué)救了回來。最終由馬歇爾綜合各家理論，打造了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是貨幣方面仍存在缺環(huán)，費(fèi)雪，米塞斯都試圖補(bǔ)上這一缺失，然而凱恩斯強(qiáng)勢來襲，將其他聲音淹沒在洪流之中，最終弗里德曼成功駁倒了他，恢復(fù)了自由市場的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。
  　　
  　　從亞當(dāng)·斯密的《國富論》開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)一次次遭受著他人的挑戰(zhàn)，也走上過歧路，進(jìn)入黑暗的時(shí)代，甚至到了死亡的邊緣。但一次又一次，都有人提出了新的理論，不斷完善著經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其解救了回來。
  　　
  　　而自由，則是那些過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們留給我們的最珍貴的遺產(chǎn)。
  　　
  　　
  　　在一個(gè)國家里肯定有很多毀滅——亞當(dāng)·斯密
  　　
  　　自由是一株罕見且嬌弱的植物——米爾頓·弗里德曼
  　　
  　　
•   　　1776年，亞當(dāng) 斯密的《國富論》構(gòu)建起了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。1968年，諾貝爾的光環(huán)首次加諸于一門社會(huì)科學(xué)之上，獲獎(jiǎng)?wù)咚_繆爾森將宏觀、微觀熔于一爐，在其集大成之作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)學(xué)的大一統(tǒng)理論。
  　　近二百年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)學(xué)科的鴻蒙世界中掙脫出來，跳脫出“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的狹隘藩籬，插上了數(shù)學(xué)、邏輯的科學(xué)翎羽，飛越價(jià)值、勞動(dòng)、地租、貨幣等一個(gè)個(gè)難題，在自由主義、社會(huì)主義的左右風(fēng)向中搖擺向前，穿越派系紛爭的風(fēng)暴、世界大戰(zhàn)的陰影，可謂歷盡艱辛、劫后余生。
  　　作為一種“經(jīng)世濟(jì)民”之術(shù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就不是誕生于實(shí)驗(yàn)室中，亞當(dāng)斯密向重商主義擲出了匕首投槍，馬克思的《資本論》試圖把資本主義活體解剖、釜底抽薪；凱恩斯的《通論》肩負(fù)著挽資本主義狂瀾以既倒的使命……針對(duì)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的一個(gè)個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們八仙過海、開出了各自的藥方，向左走還是向右走？經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在歷史的十字路口爭論不休。
  　　與此同時(shí)，后來者也在源源不斷地向“經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈”添磚加瓦。經(jīng)濟(jì)學(xué)由剛開始的一把鈍刀，不斷集成新的工具，修煉成一把用途廣泛的瑞士軍刀，“春色滿園關(guān)不住”，觸角甚至伸向了其他人文學(xué)科，無往而不勝，近年來反背上了“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的惡名。
  　　雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)從來都把“人性”、“道德”拒之門外，斥為無關(guān)變量，但是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s都散發(fā)著掩蓋不住的人情味兒，打上了經(jīng)濟(jì)學(xué)家深深的個(gè)人烙印，甚至像一面鏡子，映照出了他們酸甜苦辣的人生際遇。米塞斯、哈耶克在納粹德國鐵蹄下的顛沛流離堅(jiān)定了他們反對(duì)社會(huì)主義的決心，也使他們在舉世迷醉于社會(huì)主義理論之時(shí)頭腦清醒、筆伐不停；投資圣手凱恩斯在1929年股市崩潰中慘遭洗劫，對(duì)于投機(jī)商人憎恨將他推離了自由主義的陣營，投入了政府管制的懷抱。當(dāng)然，也有例外。有誰能想到大聲疾呼自由貿(mào)易、取消關(guān)稅的亞當(dāng) 斯密竟然當(dāng)上了蘇格蘭海關(guān)的關(guān)長，將生命的最后二十年虛擲在了打擊走私上面，可謂天大的諷刺。
•   　　告訴你一個(gè)秘密。人們以為經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是干燥如塵土(dry as dust)、陰沉如濃云的人。這是不對(duì)的，不是事實(shí)?！Ａ_?薩繆爾森
  　　
  　　這一大廈的建筑師是亞當(dāng)?斯密。他的工作模型，“自然自由制度”寫在《國富論》中。他開始的工作在任何意義上都是不完備的，時(shí)時(shí)需要大規(guī)模的重建。但其基礎(chǔ)是牢固的。在后面各章，我試圖說明每一個(gè)重大主題如何添加在了亞當(dāng)?斯密的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈上或如何被從這一大廈上抽掉了。許多人，如門格爾、馬歇爾和弗里德曼都強(qiáng)化了基礎(chǔ)，在必要之處進(jìn)行了改建并擴(kuò)大了空間。某些人，如凡勃倫和加爾布雷思是一些憤世嫉俗者，他們退后站著，輕蔑地對(duì)正在建設(shè)的大廈指指戳戳。另一些人，如凱恩斯、試圖在這一大廈建設(shè)的中途改弦易轍。最后，還有馬克思那樣的激進(jìn)派，打算拆掉這一大廈，從頭再來。這些人的攻擊迫使現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)者重新考察基本方面，提出新的計(jì)劃。結(jié)果是更新、更好、更頑強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
  　　
  　　本章音樂選段：艾倫?科普蘭,(Aaron Copland)，《平民之父》“Father for Common Man”
  　　
  　　亞當(dāng)?斯密在他所處的時(shí)代是一個(gè)激進(jìn)主義者和革命者——就像我們時(shí)代鼓吹自由放任的人一樣。——米爾頓?弗里德曼( Glahe 1978: 7)
  　　
  　　這位蘇格蘭教授有力地論證了不是以犧牲其它國家利益為代價(jià)獲得金銀，而是生產(chǎn)和交換是“國民財(cái)富”的關(guān)鍵。他說：“一個(gè)國家的財(cái)富，不僅在于金銀，而且在于它的土地、房幋和各種消費(fèi)的物品?！?418頁)財(cái)富應(yīng)當(dāng)按照人們衣食住的狀況來衡量。1763年，他說：“一個(gè)國家的財(cái)富在于生活所必需和使生活便利的物品的便宜”。
  　　
  　　斯密從財(cái)富和繁榮如何通過市場資本主義被創(chuàng)造出來的討論開始他的偉大著作。他強(qiáng)調(diào)了這一自我調(diào)節(jié)體制或古典模型的三個(gè)特點(diǎn)：
  　　
  　　　　1. 自由：生產(chǎn)和交換產(chǎn)品、勞動(dòng)和資本的權(quán)利。
  　　
  　　　　2. 自我利益：做自己的事并利用別人自我利益的權(quán)利。
  　　
  　　　　3. 競爭：在產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和交換中競爭的權(quán)利。
  　　
  　　亞當(dāng) 斯密 “同業(yè)中人甚至為了娛樂消遣也很難聚集在一起，但他們踈話的結(jié)果，往往不是陰謀對(duì)付公眾便是籌劃抬高價(jià)格”。
  　　
  　　亞當(dāng)?斯密對(duì)所有行業(yè)不只是工商業(yè)競爭的最堅(jiān)定的信仰者，他贊成教育競爭、醫(yī)療競爭，甚至宗教競爭。他反對(duì)任何國家宗教，它們鼓勵(lì)不容忍和狂熱。而另一方面，天賦自由贊成許多幃教派，這些幃教派進(jìn)而可以使追隨者產(chǎn)生興趣?！霸趲膛芍?，普通人民的道德，幾乎常是特別有規(guī)則有秩序的，一般都比在國家建好的教堂里要嚴(yán)肅的多”
  　　
  　　他自己說，“我只是我的書的情人”。
  　　
  　　在《國富論》中，蘇格蘭教授贊成自由貿(mào)易。他主張取消大部分關(guān)稅，甚至同情走私。2年以后，在1778年，斯密積極尋求一個(gè)高級(jí)政府職位，可能是為了改善他的經(jīng)濟(jì)狀況。斯密成功了，被任命為蘇格蘭海關(guān)關(guān)長!別管他以前關(guān)于自由貿(mào)易的論述或他的朋友約翰遜博士的話——他說：“人類最低級(jí)的職業(yè)是海關(guān)官員”(Viner 1965:64)。這項(xiàng)工作是聲望很高的職業(yè)，每年有一筆600英鎊的可觀收入，而且以一種矛盾的方式，自由貿(mào)易和自由放任的斗士在其生命的最后十二年花在了實(shí)施蘇格蘭重商主義進(jìn)口法律和打擊走私上。
  　　
  　　一經(jīng)上任，斯密便熟悉了海關(guān)的條例和規(guī)章，并突然發(fā)現(xiàn)他個(gè)人已違犯很久了。他穿的衣服大部分是非法走私進(jìn)入這個(gè)國家的。在寫給奧克蘭爵士的信中，他感嘆說：“我吃驚地發(fā)現(xiàn)，我所有的領(lǐng)巾、圍巾、假領(lǐng)和手帕在大英帝國幾乎都是被禁止穿戴使用的。我希望能以身作則，把它們?nèi)珶袅??！?他建議奧克蘭夫婦查一查他們的衣物，該燒的也燒掉。
  　　
  　　一個(gè)政府，向其他政府學(xué)習(xí)技術(shù)，其最快學(xué)會(huì)的，無過于從人民腰包里刮取金錢的技術(shù)。
  　　
  　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的基本內(nèi)容
  　　
  　　概括地說，亞當(dāng)?斯密提出，為其未來各代門徒所贊成的古典模型由四個(gè)一般原理組成：
  　　
  　　1. 節(jié)儉、勤奮工作、開明的自我利益和對(duì)同胞的仁慈是美德，應(yīng)該鼓勵(lì)。
  　　
  　　2. 政府應(yīng)將其活動(dòng)限于司法、維護(hù)私有產(chǎn)權(quán)和防范外敵入侵。
  　　
  　　3. 國家應(yīng)采取對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)自由放任不干預(yù)的總政策(自由貿(mào)易、低稅、最紓簡官僚機(jī)構(gòu)等等)。
  　　
  　　4. 古典金/銀本位約束了國家實(shí)行貨幣貶值的行為，提供了穩(wěn)定的貨幣環(huán)境，經(jīng)濟(jì)在這一環(huán)境下也許能繁榮起來。
  　　
  　　如我們將要看到的，在接下來的200年中，亞當(dāng)?斯密的古典模型帆不斷受到攻擊，這些攻擊既有來自朋友的，也有來自仇敵的。實(shí)際上，自由放任決不意味著鐵石心腸的“無為”政府政策。亞當(dāng)?斯密和古典自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)際上以拆解舊的監(jiān)管體制和特權(quán)并因此改善大眾福利為目標(biāo)。
  　　
•   　　隨便記錄下一些啦, 以后再整理整理,以梳理思路啦
  　　
  　　 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史如此微妙,堪與任何歷史小說的情節(jié)相媲美, 故事的主線是人對(duì)財(cái)富和繁榮的追求，對(duì)能夠最好地服務(wù)于普通人需要的經(jīng)濟(jì)模型的尋找。
  　　
  　　 主角是亞當(dāng).斯密， 自我調(diào)節(jié)的天賦自由和競爭體系。
  　　
  　　 1776年，《國富論》這一里程碑式的著作出版
  　　
  　　 工業(yè)革命和政治自由突然出現(xiàn)，斯密富有感染力的天賦自由和看不見的手哲學(xué)迅速成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心角色
  　　
  　　 這是一部從亞當(dāng)斯密到馬克思到凱恩斯到弗里德曼為止的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平和理論的不恭不敬，盛情用事，有時(shí)幽默，經(jīng)常是固執(zhí)已見的陳述
  　　
  　　 本書的寫作方式是圖騰式。
  　　
  　　 如果我們的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)哪個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家令經(jīng)濟(jì)自由最大化，使經(jīng)濟(jì)增長（生活水平的上升）最迅速，該經(jīng)濟(jì)學(xué)家就在圖騰的最上端
  　　
  　　 亞當(dāng)斯密提倡個(gè)人和企業(yè)的微觀經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)有最大程度的經(jīng)濟(jì)自由，國家對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)的干預(yù)應(yīng)減少到最少程度。最接近斯密自由放任資本主義觀點(diǎn)的國家取得了最高的生活水平。
  　　
  　　 接下來是凱恩斯，他支持個(gè)人自由，但經(jīng)常贊成宏觀經(jīng)濟(jì)干預(yù)和投資國有化，他的大政府公式導(dǎo)致了穩(wěn)定但卻緩慢的增長
  　　
  　　 下端是馬克思，他倡導(dǎo)在微觀和宏觀層次上的命令經(jīng)濟(jì)。在歷史上，其經(jīng)濟(jì)績效大大低于市場經(jīng)濟(jì)國家
  　　
  　　
  　　 CH1 亞當(dāng)
  　　 [淘股吧]
  　　
  　　 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事從1776年開始
  　　
  　　 在這個(gè)著名的日子之前，人類已經(jīng)有6000年有文字記載的歷史，在這6000年里，謀生實(shí)際上是每個(gè)普通勞動(dòng)者睜開眼睛就牽腸掛肚的問題。
  　　
  　　 英國哲學(xué)家霍布斯把人的生活恰當(dāng)?shù)拿枋鰹椋骸肮陋?dú)、貧窮、骯臟、獸性和短暫”
  　　
  　　 1776，一個(gè)預(yù)言的年代
  　　
  　　 這是一個(gè)被稱為“啟蒙”的時(shí)代
  　　
  　　 7月4日，托馬斯。杰弗遜模仿著約翰。洛克，宣稱“生命、自由和對(duì)幸福的追求”是不可剝奪的權(quán)利
  　　
  　　 3月9日，《國富論》出版，提供了解放勞動(dòng)者，擺脫霍布斯世界的苦難的公式，是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的宣言
  　　
  　　 兩種最重要的自由，政治自由和自由企業(yè)，被宣布了，二者合起來啟動(dòng)了工業(yè)革命的進(jìn)程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自此展開
•   　　 這本書里沒有復(fù)雜的模型和公式，只是簡單原理，可能重點(diǎn)不是講經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，不深入...蜻蜓點(diǎn)水般的略過，而將各時(shí)代的大師們的生平羅列出來 對(duì)我這種初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人的好處是了解了現(xiàn)在的理論是如何一步步發(fā)展出來的，哪些創(chuàng)造性的思想如何讓經(jīng)濟(jì)學(xué)煥發(fā)新生。
  　　 里面也不乏閑言碎語， 這些天才的古怪脾氣和嗜好都有介紹，可以當(dāng)小故事閱讀
•   　　本書致在向經(jīng)濟(jì)學(xué)入門者普及經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史的有關(guān)故事……
  　　
  　　以思想的傳承角度入手，結(jié)合了歷史演進(jìn)的必然，將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科以來的歷史串織在推動(dòng)關(guān)鍵的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的人生之中。
  　　
  　　它既是一部關(guān)于偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)者的紀(jì)傳體史記，也是一部簡明容懂的思想史索引，甚至可以被認(rèn)為是一本“經(jīng)濟(jì)學(xué)重要出版讀物”的書評(píng)集。
  　　
  　　作為一本入門讀物，它具有無與倫比的消遣性，東一處西一處的歷史人物八卦遍布艱深的思想史學(xué)說引語中。
  　　
  　　或許有些正經(jīng)的人，會(huì)認(rèn)為這是對(duì)偉大思想者的褻瀆。但在我看來，這些名人逸事不僅使我在艱難思索的同時(shí)也能得到片刻的放松，而且大大提高了這些歷史人物的“親切度”，使他們不再是教科書上一個(gè)沒有生氣的名字。而是跟我們一樣，曾經(jīng)在這個(gè)世界生活過的，有愛有恨的人類。
  　　
  　　通過書中插圖中配上的大量圖片，我甚至覺得圖片中的人仿佛就是偶然在BLOG上碰到的一個(gè)前輩，一個(gè)你可以用“喜歡”或“不喜歡”他的長相來做評(píng)論的活人。
  　　
  　　總得來說，本書最大的優(yōu)點(diǎn)就是讀者范圍非常廣大，所以我會(huì)向任何對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人推薦這本書。至于他是只讀關(guān)于凱恩斯有同性戀傾向的部分，還是將書中所有提到的經(jīng)典作品都翻出來做擴(kuò)展閱讀，那就是個(gè)人偏好啦……
•   　　亞當(dāng)斯密說
  　　有一雙看不見的手
  　　也許那雙手就是造物主的手
  　　萬事互相效力
  　　讓愛他的人得益處
  　　最近思考這個(gè)問題
  　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界
  　　也就是世俗世界里的
  　　經(jīng)濟(jì)
  　　俗稱
  　　money
  　　也是可以
  　　讓愛他的人得益處的
  　　本來
  　　愛他的人就是人間財(cái)富的管家
  　　管家么
  　　都管...
•   　　　　本 力
  　　
  　　　　十年前，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾利斯來到西北大學(xué)演講。我的一位老師朝圣般聆聽后很遺憾地告訴我們，米爾利斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)全是數(shù)學(xué)！當(dāng)時(shí)我恰逢走火入魔般讀到德布魯滿篇數(shù)學(xué)符號(hào)的《價(jià)值理論》，幾近崩潰。此時(shí)，師生對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的敬畏之情幾乎同時(shí)走向反面——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的匠氣太重，技術(shù)甚于思想。雖然我知道，技術(shù)和思想既不一定相互促進(jìn) ，也不一定相互抵觸——正與化妝和天生容貌的關(guān)系相若，但我現(xiàn)在仍然固執(zhí)地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)化的精進(jìn)可能導(dǎo)致了對(duì)其背后思想的傲慢與偏見。
  　　
  　　　　公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)化、數(shù)理化的里程碑人物薩繆爾森也曾批評(píng)道：“有時(shí)候的確看來如此，我們最優(yōu)秀的學(xué)生可謂是無所不知，但就是對(duì)常識(shí)一無所知。”我有時(shí)也在尋思，在推廣現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，應(yīng)該給只專注于建模的學(xué)生們強(qiáng)調(diào)要警惕李嘉圖惡習(xí)，可再一想，他們未必知道什么是李嘉圖惡習(xí)。真能把經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上的許多常識(shí)問題來龍去脈搞清楚的學(xué)生甚至老師并不多見——雖然這并不妨礙他們使用甚至濫用，比如人們熟知的“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門陰郁的學(xué)科”，這句蘇格蘭人托馬斯·卡拉利的話，現(xiàn)在已被以訛傳訛的賦予了太多含義，而其原本的意思僅僅是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利個(gè)人主義不滿。
  　　
  　　　　對(duì)于這種“知其然，不知其所以然”的情況，馬克·斯考森寫的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》一書填補(bǔ)了空白。這本書在出色地描述出經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，也介紹了許多學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們應(yīng)該搞清楚卻不太熟悉的知識(shí)，如什么是達(dá)爾文主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、什么是女權(quán)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、《新帕爾格雷夫大辭典》如何產(chǎn)生、何人創(chuàng)辦倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的誕生及發(fā)展等，并且對(duì)這些內(nèi)容涉及到的其它背景知識(shí)也一并交代。比如談到《新帕爾格雷夫大辭典》是由斯拉法經(jīng)濟(jì)學(xué)的倡導(dǎo)者推動(dòng)的，則專門為讀者介紹何為斯拉法經(jīng)濟(jì)學(xué)；比如談到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院是由費(fèi)邊(Fabian)主義者所倡議建立，會(huì)順帶講講費(fèi)邊主義——順便說一句，讀了這本書后，我也才意識(shí)到，《新帕爾格雷夫大辭典》、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要標(biāo)志竟然皆為社會(huì)主義者所締造。
  　　
  　　　　思想不僅僅是一種結(jié)果，它也是一種過程。每個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都并非橫空出世，其背后的來龍去脈比其本身要深刻得多，也有趣得多。而在常見的思想史讀物中，我們往往只能看到干巴巴的作為結(jié)果的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派介紹和理論闡釋，或者再畫蛇添足地附帶一些無關(guān)痛癢的批評(píng)以示高明。馬克·斯考森的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》一書恰到好處地展示了思想產(chǎn)生過程。這部經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史是一本思想家的經(jīng)濟(jì)思想史，讓思想回到了人本身。
  　　
  　　　　此書的副標(biāo)題為“The lives and ideas of the great thinkers”。是的，思想不僅和思想本身相關(guān)，更和思想家的生活相關(guān)，因?yàn)樗鼈兌际怯勺鳛橐粋€(gè)整體的人創(chuàng)造出來——盡管我們稱之為思想家，但思想家首先是人。正如作者馬克·斯考森在此書“導(dǎo)論”中所言：“我們研究和評(píng)判我們的主角的行動(dòng)，不只是為了證明和證偽他們的哲學(xué)，而是為了更好地理解他們，揭示他們發(fā)表那些言論的原因。”比如，書中寫到馬克思的部分，我們既能看到他父親對(duì)他的指責(zé)，也可以看到馬克思給燕妮寫的詩篇，并提供了一名普魯士政治間諜1853年根據(jù)馬克思在倫敦情況所寫的報(bào)告，可以了解到馬克思的居住環(huán)境：“一個(gè)人走進(jìn)馬克思的房間，眼睛會(huì)被煤煙和煙草熏得極模糊以至于一開始要摸索前進(jìn)……每件東西都很臟，每件東西都全是灰……但所有這一切都沒有讓馬克思和他的妻子感到困窘?！蔽覀冞€能從這本書中了解到馬克思為什么要留長胡子和四處張揚(yáng)的頭發(fā)——那是因?yàn)橹嫠剐蜗蟮挠绊懀@最終成為革命者追逐的潮流。書中還能讀到馬克思的身體狀況，居然列出了他患的十三種病癥。在對(duì)思想家的生活進(jìn)行充分了解后，再去了解他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，這自然更有利于讀者對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想的把握和領(lǐng)悟。在對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想描述之后，書中還介紹了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展，從斯維奇講到激進(jìn)政治學(xué)家聯(lián)盟(URPE)，令人大開眼界。
  　　
  　　　　以薩伊的經(jīng)濟(jì)思想為例，可見《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程》在敘述方式亦有獨(dú)到之處。根據(jù)斯考森書中的介紹，薩伊定律的起源是抨擊“貨幣短缺論”(即在周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和蕭條中，人們不斷抱怨貨幣短缺)，他指出創(chuàng)造需求的不是貨幣，而是產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)蕭條的真正原因是“用一個(gè)老生常談的說法，人們購買得少了，因?yàn)樗麄兊腻X賺得少了”。同時(shí)，薩伊也否認(rèn)“過度生產(chǎn)”或“過?！?，一旦價(jià)格和成本調(diào)整到新的需求結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)將再度增長。
  　　
  　　　　可憐的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生往往只知道被嚴(yán)重誤解的薩伊定律，用斯考森的話說，就是“薩伊定律遠(yuǎn)比那一引人誤入歧途的概括——供給創(chuàng)造起自身的需求——更加深刻”。書中將薩伊定律描述為：X的供給創(chuàng)造了對(duì)Y的需求。而人們往往誤解為X的供給創(chuàng)造了對(duì)X的需求。按照斯考森的歸納，薩伊在四個(gè)方面有重大貢獻(xiàn)：1.對(duì)用事實(shí)和觀察檢驗(yàn)理論的堅(jiān)定信仰；2.一種主觀效用論，而不是勞動(dòng)價(jià)值論；3.企業(yè)家的重要作用；4.薩伊的市場理論，奠定了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)增長的古典宏觀模型的基礎(chǔ)。薩伊定律的最新研究也被收入書中。書中還引述了凱茨(Kates，1998)對(duì)薩伊定律的總結(jié)：1.一個(gè)國家的資本無論怎樣多都不會(huì)太多；2.投資是經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)；3.消費(fèi)不僅不能刺激財(cái)富創(chuàng)造，而且還會(huì)帶來相反的影響；4.需求決定于生產(chǎn)；5.需求不足從來不是經(jīng)濟(jì)擾動(dòng)的根源。只有在各產(chǎn)品比例失調(diào)時(shí)，經(jīng)濟(jì)擾動(dòng)才會(huì)出現(xiàn)。我們甚至可以從書中發(fā)現(xiàn)，薩伊定律對(duì)當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)問題亦有很強(qiáng)解釋力。
  　　
  　　　　作為生活的一部分，大思想家們對(duì)待革命、金錢、女人(或者男人)的態(tài)度和技巧也成了這部書的重要內(nèi)容，可謂俯首皆是，有些內(nèi)容雖然不免有些“八卦”，但讀來讓人不免興致盎然。比如庇古可能是蘇聯(lián)間諜，凱恩斯是雙性戀，而熊彼特有狎兩個(gè)妓女駕馬車招搖過市的精彩表演。書中也展示了大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的特殊才藝——杰文斯是星相家，凱恩斯擅長看相，而弗里德曼是筆跡分析專家。再比如李嘉圖的才藝是賺錢，他是歷史上最富有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。李嘉圖的投資黃金律也被這本書收錄供有志于此的經(jīng)濟(jì)學(xué)后生參考。凡勃倫的才藝或許在女人身上，他是一個(gè)聲名狼籍的放蕩公子，有著流氓的惡名，曾經(jīng)因緋聞被芝加哥大學(xué)和斯坦福大學(xué)開除，而他依然我行我素,和許多學(xué)生以及其他的教授妻子關(guān)系曖昧,“女人總是圍繞在他身邊”……
  　　
  　　
•   　　 很不容易找到一本這樣的書，很耐讀，不是簡單的羅列人物、思想，說它八卦也未嘗不可。
  　　 由于生平和經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的糾葛比較多，經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想介紹得很簡略，需要自己進(jìn)一步了解。但這本書豐富的內(nèi)容足以滿足我了，看了它之后，有一種熱血沸騰的感覺，特別讀到門格爾、韋伯的時(shí)候。
  　　 對(duì)不了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，最好的一本通俗讀物，對(duì)我這樣的學(xué)生，它讓我更好的認(rèn)識(shí)了我所景仰的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
  　　
  　　
•   亞當(dāng)斯密最后居然。。。
•   為普通人的吶喊
  華盛頓是一個(gè)新國家的父親，亞當(dāng)則是一門新科學(xué)---財(cái)富科學(xué)的父親
  亞當(dāng)為普通勞動(dòng)者的福利寫了一本書，他向讀者保證他的經(jīng)濟(jì)成功模型---“天賦自由體系”---將導(dǎo)致“普及到最下層人民的那種普遍富?！?br /> 亞當(dāng)對(duì)既得利益者和商業(yè)勢力罕有尊重，他的同情是對(duì)普通人的。他們屢受虐待、壓迫，現(xiàn)在，他們將被從每天16小時(shí)的工作，活命工資和40年的壽命中解放出來。
  幾百年來，由于盤踞著所謂重商主義體系，英國和歐洲幾乎沒有取得任何進(jìn)步。斯密寫《國富論》的主要目標(biāo)之一便是粉碎支配著當(dāng)時(shí)商業(yè)利益集團(tuán)和政府勢力的重商主力觀點(diǎn)，用財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長的實(shí)際來源引導(dǎo)世界向普通人命運(yùn)的“最大程度的改善”前進(jìn)。
•   重商主義相信世界經(jīng)濟(jì)是停滯的，財(cái)富是固定的，因此一個(gè)國家只能以犧牲另一個(gè)國家為代價(jià)而增長。按此體系，財(cái)富完全由貨幣構(gòu)成，貨幣就是金銀，為此目的可以采取任何手段。
  金銀的積累也許填滿了富人和有權(quán)勢者的腰包，但對(duì)整個(gè)國家和普通人而言，財(cái)富的源泉在何處？
  斯密認(rèn)為，“一個(gè)國家的財(cái)富在于生活所必需和使生活便利的物品的便宜”
  什么能帶來“勞動(dòng)的生產(chǎn)能力的巨大改進(jìn)？”----專業(yè)化和勞動(dòng)分工，使生產(chǎn)和交換最大化，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要給人們經(jīng)濟(jì)自由。
  古典模型：自由、自我利益、競爭
  這一開明的自我利益學(xué)說被稱為“看不見的手”
  所有合法的交換都必須使買賣雙方獲得好處，而不是犧牲一方利益使另一方受益
•   斯密激烈地反對(duì)享有特權(quán)的商人習(xí)以為常的“卑鄙的貪婪”和“卑劣的獨(dú)占精神”，他認(rèn)為壟斷勢力創(chuàng)造以奉承、溜須拍馬和虛偽為特征的政治社會(huì)，產(chǎn)生的是迅速、容易獲得的利潤和鋪張浪費(fèi)的消費(fèi)。
  因此，在一個(gè)自我調(diào)節(jié)的社會(huì)中，為了將自我利益轉(zhuǎn)變?yōu)槿蕫郏ù蟊姷母ｌ恚偁幨墙^對(duì)必需的
•   有限政府
  斯密贊成強(qiáng)有力但受限制的政府
  政府的三個(gè)目的：“使一個(gè)國家從粗野的原始狀態(tài)變成最富庶之地的不是別的，只是和平、輕稅和可容忍的司法管理?！?br /> 政治家通常都是些揮霍的偽君子，“一個(gè)政府，向其他政府學(xué)習(xí)技術(shù)，學(xué)得最快的，無過于從人民腰包里刮取金錢的技術(shù)”。地大物博的國家，固然不會(huì)因個(gè)人奢侈妄為而貧窮，但政府的奢侈妄為，卻可以可把它弄得貧窮。在大多數(shù)國家，公共收入，全部或幾乎都用來維持不生產(chǎn)者。....”
•   讀一個(gè)人的思想而不知其生平，或許很難了解他思想的發(fā)源……讀了一個(gè)人的思想，而不讀其師承的思想，大約很難見其思想的發(fā)展……
  正好從圖書館借了這本書，看上去應(yīng)是一本與《偉大的博弈》同類的通俗類“學(xué)術(shù)”讀物，讀來應(yīng)是很有趣的。
•   還沒看，看完再交流
•   寒假看完的，雖然那時(shí)已經(jīng)學(xué)完了微觀與宏觀，但具體到一個(gè)個(gè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以及經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展上，理解起來還是有些吃力，常常與教科書中的一些定理混淆，有些很熟悉，有些既熟悉又陌生，看來還是要將這些內(nèi)容融會(huì)貫通，教科書并沒有教會(huì)太多經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的思想。
•   以前研究哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)都是從學(xué)者的傳記開始，謝謝Bob Barrett的推薦。
•   你覺得我能否看懂。。
•   塞古來該讀天書

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