雅論與雅俗之辨

內(nèi)容概要

“雅”與“俗”，是中國美學(xué)史上一對既古老又彌新的范疇。就古代文藝美學(xué)看，“雅”屬于統(tǒng)治者、士大夫精英文化層面，是正統(tǒng)的、雅正的；“俗”則屬于被統(tǒng)治者、平民百姓大眾文化層面，是世俗、俚俗與淺俗、粗俗的。從狹義上看，“雅”與“俗”，意指審美意趣與審美境界上的高雅別致、典雅莊重、超凡脫俗與通俗淺顯、質(zhì)樸粗獷、自然本色等。從其美學(xué)思想的發(fā)展看，“雅”與“俗”之間又存在著相互矛盾、相互轉(zhuǎn)化、相互依賴、相互作用的辯證關(guān)系。正是基于此，本書才從“雅者正也”的審美意識出發(fā)，考察了中國美學(xué)雅論與雅俗之爭的文化淵源，闡述高雅、典雅、和雅、清雅和古雅等雅境的審美內(nèi)涵與審美特征，同時(shí)，還對我國先秦至清代的雅俗審美意識的歷史軌跡進(jìn)行系統(tǒng)而深入的探討，旁征博引，觀點(diǎn)鮮明。充分示了牙篷俗審美的立體面貌。

作者簡介

曹順慶
　　1954年生，湖北沙市人。文學(xué)博士?，F(xiàn)任四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)學(xué)院院長，中國比較文學(xué)學(xué)會副會長，四川省比較文學(xué)學(xué)會會長，教育部教學(xué)指導(dǎo)委員，國家社科基金評委。著有《中西比較詩學(xué)》、《中外比較文論史》、跨文化比較研究》、《東方文論選》、《中國文化與中國文論》、《比較文學(xué)史》等專著和18部編著作品，在《文學(xué)評論》、《文藝研究》及海外期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

總序　(蔡鍾翔  陳良運(yùn))緒論　雅俗論的文化淵源  一、“雅正淫奢”之別  二、雅樂  三、俗樂  四、尚雅貶俗  五、“雅正”詩學(xué)精神上編　“雅”論　第一章　高雅　　第一節(jié)　雅  人　　第二節(jié)　雅趣　第二章　典雅　　第一節(jié)  釋“典”　　第二節(jié)　“典雅”說的美學(xué)內(nèi)涵　第三章　和雅  　第一節(jié)　中正平和  　第二節(jié)　“和雅”之境　第四章　清雅  　第一節(jié)　以清比德  　第二節(jié)　雅如清韻  　第三節(jié)　空靈雅潔  　第四節(jié)　靜以體道　第五章　古雅  　第一節(jié)　“古雅”說的生成  　第二節(jié)　 “古雅”說的美學(xué)意旨下編　雅俗論發(fā)展的歷史軌跡　第一章　先秦：雅俗審美意識的濫觴  　第一節(jié)　“雅”與“俗”的分野  　第二節(jié)　“雅”“俗”相通  　第三節(jié)　對立統(tǒng)一的雅俗審美觀  　第四節(jié)　“化俗為雅”的審美觀  　第五節(jié)　孔子的“尚雅卑俗”審美觀  　第六節(jié)　孟子的“雅俗并舉”審美觀  　第七節(jié)　宋玉的“尚雅隆雅”審美觀　第二章　兩漢：雅俗審美意識的承益  　第一節(jié)　《詩大序》的“尚雅貶俗”論  　第二節(jié)　揚(yáng)雄辭賦應(yīng)“歸之于正”的尚雅論  　第三節(jié)　桓譚的“離雅樂而更為新弄”審美觀  　第四節(jié)　王充的“以俗為雅”論  　第五節(jié)　應(yīng)劭的“化俗為雅”論　……　第三章　魏晉南北朝：雅俗審美意識的發(fā)展　第四章　隋唐：雅俗審美意識的拓展　第五章　宋遼金元：雅俗審美意識的延伸　第六章　明清：雅俗審美意識的多元化后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代心理學(xué)指出，所謂個(gè)性，是指個(gè)人體內(nèi)基于自然素質(zhì)，經(jīng)過社會實(shí)踐而形成的心理特征的總和。它包括個(gè)人的氣質(zhì)、性格、情趣、理想、信念、價(jià)值觀與世界觀等心理要素。作為單個(gè)的個(gè)性，既具有作為人的共同性，又具有區(qū)別于他人的獨(dú)特性。故個(gè)性又是人與人之間的共同性與差異性的辯證統(tǒng)一?！　⊥ㄟ^個(gè)別以表現(xiàn)一般，通過特殊以顯示普遍既是馬克思主義辯證法的基本內(nèi)容，也是審美創(chuàng)作應(yīng)遵循的根本法則之一。有異彩紛呈各不重復(fù)的審美個(gè)性，才有絢麗多彩、萬紫千紅的審美創(chuàng)作。個(gè)性在審美創(chuàng)作中有著十分重要的作用。石濤說：“我之為我，自有我在?！保ā妒瘽嬚Z錄》）所謂“我”，就是指創(chuàng)作主體的個(gè)性。有“我”始有“藝”，有“藝”則必有“我”，無“我”便無“藝”。杰出的審美創(chuàng)作必定是創(chuàng)作主體獨(dú)特的心靈化世界的充分表現(xiàn)，必然具有如其人的強(qiáng)烈審美效應(yīng)。即如徐增在《又與申勖庵》中所指出的：“不難于如其詩，而難于如其人。”“能如其人，則庶幾矣?！敝煲妥鹪凇陡呱崛嗽娦颉分兄赋觯骸霸娭疄榻?，其義風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，其辭嘉、美、規(guī)、誨、戒、刺，其事經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗，其效至于動天地、感鬼神，惟蘊(yùn)諸心也正?！本驼J(rèn)為詩歌創(chuàng)作為“心”之所“蘊(yùn)”，并強(qiáng)調(diào)主體必須“心正”。“正”，即“雅”。沈祥龍《論詞隨筆》說：“雅者，其意正大，其氣平和，其趣淵深也。”故而可以說，主體只有“心正”，其人生價(jià)值與“意正大”、“氣平和”、“趣淵深”的“雅”的人格在文藝作品中的完全實(shí)現(xiàn)，才能在審美創(chuàng)作中創(chuàng)構(gòu)出“高雅”之境，并獲得審美創(chuàng)作的成功。　　“高雅”之境的構(gòu)成是高尚人品的表現(xiàn)。是藝術(shù)家將其“高雅之情”，寄興于文藝創(chuàng)作之中。因此，“人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動不得不至；所謂神之又神而能精焉”（郭若虛《圖畫見聞志·敘論》）?！爸袊酥仄贰?。作為名詞，“品”是指品德、品質(zhì)與品格。受儒家人生價(jià)值觀的影響，中國美學(xué)追求人格的完美，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)、道德情操與氣節(jié)尊嚴(yán)等人格美的塑造。審美創(chuàng)作中，歷代杰出的文藝家都力求使自己成為理想人格形象的建構(gòu)者、人格精神的掘發(fā)者和完美人格的體現(xiàn)者?？梢哉f，在中國美學(xué)看來，“品”就是美。高尚的人品是作品具有高雅風(fēng)格的基本心理素質(zhì)。在中國古代美學(xué)看來，這種個(gè)性中高尚的人品與文藝作品高雅風(fēng)貌的審美特質(zhì)相關(guān)，影響及文藝作品審美意旨的熔煉與審美境界的高下。歐陽修在評議作家作品時(shí)，就根據(jù)其人品，認(rèn)為“李建中清慎溫雅”，故而“愛其書者，兼取其為人”（《世人作肥字說》）。即如劉熙載在《藝概·詩概》中所指出的：“詩品出于人品?！毙斓澢湓凇墩勊囦洝分幸仓赋觯骸百t良文學(xué)，辭雅氣俊”，“媚夫幸士，辭靡氣蕩”。創(chuàng)作主體審美個(gè)性中的人品決定著文藝作品的品格和審美價(jià)值；文藝作品的韻味與風(fēng)味是創(chuàng)作主體審美個(gè)性中人品的外觀，透過作品的語言文辭、風(fēng)格體貌，可以體會出創(chuàng)作主體的人生價(jià)值觀以及個(gè)人的氣格和形象。

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