先秦人學(xué)研究

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　　儒道兩家關(guān)于人學(xué)的論說構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國時(shí)期人學(xué)的主要線索?！吨袊诺湮墨I(xiàn)學(xué)研究叢書：先秦人學(xué)研究》對之進(jìn)行研究，涉及面廣，分析深刻。

書籍目錄

序言第一章 理性的基石：五經(jīng)的元典價(jià)值第一節(jié) “知識”的轉(zhuǎn)移第二節(jié) 《周易》與通權(quán)達(dá)變的原則第三節(jié) 《詩經(jīng)》與表現(xiàn)生活的原則第四節(jié) 《尚書》與歷史生活的原則第五節(jié) 三《禮》與社會生活的原則第六節(jié) 《春秋》與評判是非的原則第二章 捫心自問：“我”是什么第一節(jié) 人與獸的訣別第二節(jié) 人神關(guān)系的重新確立第三節(jié) 擺脫不掉的種種責(zé)任第四節(jié) 自反與自得第五節(jié) 生生不息的循環(huán)往復(fù)第六節(jié) 天人合德第三章 進(jìn)一步的探求：“我”的初質(zhì)如何第一節(jié) 迷人的“嬰兒”第二節(jié) “仁者人也”第三節(jié) 人性善與人類的尊嚴(yán)第四節(jié) 對理性文化“污染”的反思第五節(jié) 先天之“惡”與后天之“偽”第六節(jié) 冰冷的“自為之心”第四章 在本能與規(guī)范之間：利與義第一節(jié) 無欲之心與“玄妙”之道第二節(jié) 禮的平衡作用第三節(jié) 庶民的激忿第四節(jié) 壓抑不住的“濁流”第五節(jié) 功利者的清醒第五章 艱難的自我把握：修養(yǎng)功夫第一節(jié) 眾人皆醉我獨(dú)醒第二節(jié) 永無止境的成人之路第三節(jié) 至大至剛的浩然之氣第四節(jié) 遺世獨(dú)立的“心齋”與“坐忘”第五節(jié) 積善而成德第六章 理想的環(huán)境與終極價(jià)值第一節(jié) 擺脫神靈后的孤獨(dú)第二節(jié) “知其不可而為之”的癡迷第三節(jié) 合理的王權(quán)第四節(jié) “逍遙”之“游”第五節(jié) 九死不悔的求索第六節(jié) 大同之世與內(nèi)圣外王第七章 跨越死亡……結(jié)語主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　圖騰（totem）的原始本義，源于印第安語，即“我的親屬”之意。因此，動物圖騰崇拜的第一層含義是某種動物是我的親屬；再向下發(fā)展，動物圖騰崇拜的第二層含義是某種動物是我的祖先，并進(jìn)而有了本群落起源于某種動物的傳說（神話）；最后，它的第三層含義是某種動物是我的保護(hù)神，此時(shí)，人們雖然已經(jīng)開始意識到自己與動物的區(qū)別，但由于圖騰祖先的觀念根深蒂固，原有的圖騰祖先便升格為氏族或部落的保護(hù)神?！　游飯D騰崇拜在民俗中打下了深深的烙印。先秦時(shí)期越人的文身古俗可以作出證明：　　越王勾踐，剪發(fā)文身。（《墨子·公孟》）　　宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。（《莊子·逍遙游》）　　越，方外之地，斷發(fā)文身之民也。（《漠書，嚴(yán)助傳}）越人為什么要文身呢？將古籍中的零星記載聯(lián)系起來考察，基本上可以作出這樣的結(jié)論：越人自認(rèn)為是大禹的后代，而在圖騰崇拜的系統(tǒng)中，大禹與龍相聯(lián)系，越人用文身之法表示自己是“龍子”，以趨利避害。因此，《說文解字》說：“南蠻，蛇種?！庇终f：“閩，東南越，蛇種也?！彼^“蛇種”，用今天的話來說，就是以蛇為圖騰?！　∵@種古老的動物圖騰意識，在后人的筆記小說中還留有痕跡。如，《博物志》卷二載：“江陵有猛人，能化為虎。俗曰：虎化為人，好著紫葛，人足無踵?！边@里講的人與虎之間的相互“轉(zhuǎn)化”，正是古老的動物圖騰崇拜遣跡。　　即使經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展，認(rèn)為自己的民族是某種動物之后代的神奇觀念，仍以其強(qiáng)大的生命力存在于民間傳說之中，祇不過是發(fā)生了一些變異而已?！　?jù)云南怒族民間傳說“蛇郎”，很古的時(shí)候，有一條大蛇變成一只小蟲爬到姑娘身邊聽她唱歌，姑娘要把小蟲打死，小蟲告訴姑娘，說它不是小蟲，而是一條蛇，如果她答應(yīng)做它的妻子，它就可以變成人。姑娘答應(yīng)了，大蛇變成了漂亮的小伙子，兩人成親后，生兒育女，就成了怒族的祖先?！　　?/pre>








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