幻面

內(nèi)容概要

　　在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，體驗(yàn)生存的快樂(lè)，成為每個(gè)人追求的終極目標(biāo)。死亡的消息被封鎖在醫(yī)院和火化場(chǎng)的圍墻內(nèi)，等待著忽然宣布最后的審判?！　∩退榔鋵?shí)是每個(gè)人的兩副面孔。凡活著的皆注定要死，而我們對(duì)死亡卻一無(wú)所知。我們將在毫無(wú)心理準(zhǔn)備的狀態(tài)下死去?！　〉诓⒉贿b遠(yuǎn)的西藏，人們卻以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，把死亡看作生命旅途中必經(jīng)的關(guān)口，并通過(guò)面具表演的方式，年復(fù)一年地向朝圣者展示死后“中陰”世界的景象，教導(dǎo)人們?nèi)绾握曀劳?，進(jìn)而如何善待生命。這一思想，奠定了當(dāng)代死亡學(xué)的基礎(chǔ)?！　∷劳鼋逃遣厝俗诮躺畹闹黝}，也是寺院面具表演“羌姆”（vcham）的主題。本書作者曾到西藏一座寺院考察假面儀式，不僅為其宏大的場(chǎng)面所震撼，更受其中傳達(dá)的思想指引，對(duì)生死的本相逐漸有所領(lǐng)悟，并以此對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生存方式發(fā)出疑問(wèn)。希望讀者能借助本書的介紹，深入到藏族生命世界的核心，尋找自我生存的意義。最終能以安詳?shù)纳?，?lái)迎接安詳?shù)乃劳觥?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　郭凈，1955年生，云南大學(xué)民族史博士生，云南省社會(huì)科學(xué)院研究員。致力于文化人類學(xué)和面具文化的研究，喜歡獨(dú)自旅行，也喜歡攝影。發(fā)表的主要著作有：　　1.《中國(guó)面具文化》，上海人民出版社1992年版?！　?.《儺：驅(qū)鬼、逐疫、酬神》，香港三聯(lián)書店1993年版?！　?.《西藏扎囊縣桑耶寺多德大典》，臺(tái)灣施合鄭民俗文化基金會(huì)1997年版。　　4.《心靈的面具--藏密儀式表演的實(shí)地考察》，上海三聯(lián)書店1998年版?！　?.《假面探秘》，浙江人民出版社1998年版?！　?.《Chinese Mask Arts》，北京新世紀(jì)出版社（即出）。


書籍目錄
引言 火化上篇　春渡江桑耶中篇　夏法會(huì)氣室滿月審判壇城凈壇靈嘎蓮花護(hù)法下篇 冬聲音轉(zhuǎn)心中陰后記叢林參考文獻(xiàn)出版后記


章節(jié)摘錄
　　南為南瞻部洲，主殿為供奉圣觀音的“阿雅巴律林”，又因其中供奉觀音化身之馬頭明王而叫做“馬頭明王殿”（單增林）。附屬兩殿是降魔真言洲“敦單阿巴林”和天竺譯經(jīng)洲“扎覺(jué)佳嘎林”。此洲呈三角形相。　　西為西牛貨洲，主殿為供奉彌勒佛的兜率彌勒洲“強(qiáng)巴林”。附屬兩洲是白孜勇士洲“隆丹白孜林”和不動(dòng)禪定洲“桑丹林”。此洲呈圓形相。　　北為俱廬洲，主殿為供奉蓮花如來(lái)諸佛的發(fā)心菩提洲“桑結(jié)林”。附屬兩洲是諸種財(cái)寶洲“仁欽那措林”和白哈爾寶庫(kù)洲“白哈爾貢則林”。此洲呈方形相?！　踝未蟮畹哪媳眱蓚?cè)，各建一座日殿和月殿。其四角延長(zhǎng)線上，分別立白色菩提塔、紅色法輪塔、黑色舍利塔、綠色天降塔。最初，環(huán)繞全寺的圍墻仿照金剛舞步而呈多角狀，后代重建時(shí)改為圓形?！　∵@座殊勝的寺院，既有別于大昭寺等早期寺廟方形的結(jié)構(gòu)，更不同于后期黃教寺院以大殿“扎倉(cāng)”為核心的散點(diǎn)式組合造型。它力圖再現(xiàn)宇宙的面貌，追求完美的象征，為這塊土地，也為前來(lái)尋求解脫的佛教徒和流浪者營(yíng)造了一個(gè)圓滿的、幻想的空間。　　那空間充滿了歷史的氣味。在天竺譯經(jīng)洲靜謐的小院里，沿墻壁一周，繪著吐蕃時(shí)代的譯經(jīng)大師：來(lái)自天竺的寂護(hù)、蓮花生、無(wú)垢有、法稱、阿難，吐蕃最早的佛家弟子白努扎那、遍照護(hù)、南噶寧布。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)還有幾位漢地和尚摩珂衍、尚帕桑、瑪哈熱雜等被請(qǐng)到桑耶，與印藏高僧合力翻譯經(jīng)、律、論等佛學(xué)三藏典籍。這座庭院便是昔日的譯場(chǎng)，院里一棵不知長(zhǎng)于何年何月的老樹，只剩下枯死的枝干，與壁畫上早已隱到歷史煙云中的譯師們默默相守。這里現(xiàn)在做了該寺的經(jīng)學(xué)院，教師是剛從印度薩迦學(xué)院回來(lái)的土登更城，年僅二十多歲。十三位學(xué)員也和他年齡相仿，可都是一百三十余名僧侶中品學(xué)兼優(yōu)的佼佼者。白天，院墻內(nèi)時(shí)常傳出辯經(jīng)的喊叫和擊掌聲。當(dāng)然只有發(fā)問(wèn)挑戰(zhàn)者才能手舞足蹈地弄出如此聲響。答辯者卻總是像泥偶一樣端坐，只可回答“是”或“不是”，決不可強(qiáng)詞奪理，抗辯爭(zhēng)斗?！　」糯霓q論決不像這般溫文爾雅。桑耶寺在赤松德贊時(shí)代，發(fā)生過(guò)佛教與苯教、漢傳佛教與印度佛教的兩次大辯論。失敗者均被迫改宗，或被驅(qū)逐出境。相傳漢地禪宗和尚被遣送回唐朝以前，曾流下一只靴子和一句話：“未來(lái)之時(shí)，吐蕃仍然會(huì)有一些持我見解的人”。此語(yǔ)果然靈驗(yàn)，禪宗在藏地雖未能成大氣候，卻存下一脈流緒，影響到后來(lái)寧瑪、噶舉等教派的義理。并且，桑耶寺的僧人至今仍相信漢地和尚曾以施主的身份，為寺院的跳神儀典發(fā)放布施。所以在藏區(qū)寺院的“羌姆”儀式中，常有一個(gè)名叫“金達(dá)哈香”的角色出場(chǎng)。他戴著慈眉善目的大頭和尚面具，由兩位童子陪伴，向與會(huì)的眾人祝福。所渭“金達(dá)”，意即“施主”；“哈香”則是藏人借用漢語(yǔ)“和尚”一詞的發(fā)音，以稱呼來(lái)自漢地的僧侶?！　　?/pre>








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